..續本文上一頁方法。
先看第一段：受戒易，守戒難，莫將大事等閑看。浮囊渡海須勤護，一念差遲全體殘。我們一時地發心去受戒，這個勇猛心易發，但是要你盡形壽地受戒、持戒，這個就是守戒難。那怎麼辦呢？“莫將大事等閑看”——我們應該去好好地去觀察我們無量的生死的大事。怎麼去觀呢？我們應該怎麼去觀察這件事呢？蕅益大師講出一個譬喻：“浮囊渡海須勤護，一念差遲全體殘。”這個持戒就像這個在大海中一個飄浮的氣囊，這個氣囊只要破一小個洞，那麼這氣囊就沈到海底去了，表示說我們如果一念的放逸、一念的差遲，那麼我們根本重戒就守不住了，就這個意思。
這個事情是這樣，如果我們今天是一個聖人啊，內心有道共戒，那心中就沒有煩惱的活動，這個持戒是很容易。凡夫爲什麼持戒困難呢？因爲他有煩惱的幹擾，雖然你發了願，你要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，但是你心中的貪欲的煩惱、嗔恚的煩惱不斷地引誘你、幹擾你，這怎麼辦呢？“莫將大事等閑看”，我們剛開始持戒，你一定要去看到無量生命，看到你破戒的過患、持戒的功德，你不能夠因爲你一時的安樂、一時的放逸，結果爲你來生帶來極大的痛苦。所以這個地方就是我們應該先對于持戒生起信心，我們一定要去思惟這個持戒的功德、破戒的過患，來調伏自己，剛開始是靠這個信心。那麼進一步呢，我們就可以“理勝欲，便安瀾，把定從來生死關。任他逆順魔軍箭，凜凜孤懷月影寒。”前面我們是透過對業果的信心、對持戒的信心，那麼慢慢地我們內心當中要生起一個止觀的正念——“理勝欲，便安瀾。”我們能夠不斷地思惟“何其自性本自清淨”這件事情也是很重要的，我們從這句話就能夠觀察到那些引誘我們的這些煩惱都是不真實的，它不是我們過去所認爲的那麼堅固、那麼強烈，它只是一個如夢如幻的習氣，從清淨心的角度，那個煩惱的自性是不可得，這個時候“理勝欲，便安瀾，把定從來生死關。”換句話說，我們剛開始是透過對持戒的功德、對于破戒的過患這種勝解，勉強自己不敢犯戒，但是心中的煩惱的沖動還是很厲害；但是慢慢透過止觀的觀察，我們給煩惱調伏了，那是更深入地持戒。前面是信心，這個是智慧。那麼這個“理勝欲，便安瀾”是什麼境界呢？“任他逆順魔軍箭，凜凜孤懷月影寒。”不管是順境、逆境的箭的幹擾，我們的內心狀態呢“凜凜孤懷月影寒”，這個“月影”是蕅益大師引用《楞嚴經》的話。《楞嚴經》說我們的清淨心、這個佛性，就像月亮一樣放大光明，在黑暗當中放大光明。那麼我們剛開始得不到月亮，我們先得到月影，就是我們去思惟真如的道理，心中産生一種對治的力量。就是“依言真如”，依止名言安立的真如，雖然它本身不是真如，但是它也有對治力。就是說水中的月亮不是月亮，但是它水中的月亮它好歹也有光明，它是隨順于月亮的光明。月影就是說，我們透過理性的觀察産生一種光明、産生對治煩惱的力量，叫月影。那麼我們對于這種光明是什麼態度呢？“凜凜孤懷月影寒。”“凜凜”就是嚴肅不可侵犯的樣子，好好地守住我們這一念清淨心，這個“寒”就是一絲不苟，凜凜孤懷月影寒。
我們前面也講過，持戒的一個基本態度是謹慎莫放逸，不過剛開始這個謹慎莫放逸應該要先依止一個僧團，依衆靠衆比較好，透過一個僧團的紀律來幫助我們不放逸，剛開始這樣子比較好。那麼這個是講到一個持戒的總結。
大家有沒有問題？
問：請問主任，圓教中的戒體，“法界塵沙二谛等法”中的那個真谛的法我們怎麼去對它發叁種心？
答：真谛是依止名言，我們心中所認爲的真谛。我們過去也可能會對真谛有種種的毀謗，過去，那這個時候我們應該去斷惡修善度衆生，它也是我們凡夫的所緣境。這個真谛的境界我們也可以假借名言安立出來，它也可以是我們的所緣。它這叁個是不分開的，它什麼境界都是叁種心。就是你面對什麼境界、你跟什麼境界接觸，你心中就是叁種心現前。當然二乘人看到涅槃，他沒有度衆生的心，他就在涅槃安住；那麼大乘的學者看到涅槃，他知道他要進入涅槃，他也要引導一些衆生進入涅槃，他心中就會有這個作意，他希望他自己受用涅槃，他也希望一切有情都進入這個涅槃，他有這樣的心情，他也希望在涅槃當中去創造廣大的功德，不但只是寂靜而已，不是素法身而已。他不管遇到什麼境界，他心中就是叁種作意，心境相應，戒體現前，于諸過境能憶能持能防，這個就是戒體。當然他實際的操作他必須要隨順佛的製教，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，但是他根本精神是在這個地方。
問：“叁身體俱”的“俱”的意思？
答：“俱”就是具足，從這個地方開始具足，他的自體成就、具足。說這個王子墜地，他的種姓成就，他未來是繼承王位的種姓成就，雖然他還沒有表現出來，但是他從這個時候開始成就。
問：那可不可以用《法華經》的思想，就是說因地已經成就，他是待緣清淨？
答：對。我們讀菩薩戒上說，“衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。”你怎麼解釋？“衆生受佛戒，即入諸佛位”，他受了佛戒，他可什麼都還沒做，他已經入了佛位，是入佛的因種，他已經成就這樣的種姓。所以受戒是一個什麼態度呢？就是說從現在開始你觀想你就是佛了。所以你現在就是開始向佛學習，學佛。爲什麼？佛陀的心情也是這樣的心情，也是斷惡修善度衆生，是這個意思。
問：如果我們心與境相處的時候，沒有能憶能持能防的情況發生，是不是代表我們沒有得到這個戒體？
答：應該說是有，戒體羸弱。如果你真正有發過心，你有這樣的造作，就一定有這樣的種子，當然這個戒體有時候它起現行，有時候強、有時候弱，不應該說沒有戒體，應該是有戒體，只是它羸弱，我們有時候戒體的功能羸弱。
問：如果這樣講的話，如果知道這個戒體羸弱的情況下，要怎樣讓它增強？
答：你就是要不斷地去學習大乘佛法。所以持戒幫助止觀，止觀也幫助持戒，這兩個是相輔相成的。所以說爲什麼在整個法門當中，根本法門是菩提心跟正知見。你菩提心跟正知見羸弱的時候，你所有的戒定慧都羸弱。因爲樹幹羸弱了，這個枝葉花果就凋萎了。爲什麼大乘兩種根本——菩提心、正知見，當你這兩個你佛法不再熏習了，你對佛道的追求開始退失、沒有力量的時候，你持戒也沒有力量，因爲你不知道爲何持戒、爲誰而在，你持戒幹什麼？沒有目標了，是不是？所以爲什麼我們要先講發心跟正見，因爲這是所有修行的根本，你持戒的行爲、你止觀的力量、你的念佛的力量，是從這個根本發動出來的，你這個根本一枯萎，所有的枝葉花果都枯萎了，是這樣子的。
問：《占察業報經》講說，可以占自己是否得戒體，我們是不是可以這樣做？
答：得戒體，你應該問你自己，你應該問你自己有沒有，在當初受戒的時候是不是有真正發心。不應該說是去占察，我認爲不應該是這樣。
問：那如果現在發現當初受戒時沒有這樣的發心，那現在重新再發心，是不是代表你一定得到這個戒體？
答：可以。你有這樣的造作，就有這樣的結果，一切法因緣生。你有這樣的緣境發心，你一定有這樣的種子，你有這個因緣，就有這個果報，佛法是因緣生的。你根據這個方法去操作，你就有這樣的結果，你不必問別人，是這樣子的。
我們今天講到這，向下文長，付在來日。回向！
[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第十之叁
詩偈叁
五戒歌示憨月
《《靈峰宗論》導讀講記 第十六卷》全文閱讀結束。