..续本文上一页方法。

　　先看第一段：受戒易，守戒难，莫将大事等闲看。浮囊渡海须勤护，一念差迟全体残。我们一时地发心去受戒，这个勇猛心易发，但是要你尽形寿地受戒、持戒，这个就是守戒难。那怎么办呢？“莫将大事等闲看”——我们应该去好好地去观察我们无量的生死的大事。怎么去观呢？我们应该怎么去观察这件事呢？蕅益大师讲出一个譬喻：“浮囊渡海须勤护，一念差迟全体残。”这个持戒就像这个在大海中一个飘浮的气囊，这个气囊只要破一小个洞，那么这气囊就沉到海底去了，表示说我们如果一念的放逸、一念的差迟，那么我们根本重戒就守不住了，就这个意思。

　　这个事情是这样，如果我们今天是一个圣人啊，内心有道共戒，那心中就没有烦恼的活动，这个持戒是很容易。凡夫为什么持戒困难呢？因为他有烦恼的干扰，虽然你发了愿，你要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，但是你心中的贪欲的烦恼、嗔恚的烦恼不断地引诱你、干扰你，这怎么办呢？“莫将大事等闲看”，我们刚开始持戒，你一定要去看到无量生命，看到你破戒的过患、持戒的功德，你不能够因为你一时的安乐、一时的放逸，结果为你来生带来极大的痛苦。所以这个地方就是我们应该先对于持戒生起信心，我们一定要去思惟这个持戒的功德、破戒的过患，来调伏自己，刚开始是靠这个信心。那么进一步呢，我们就可以“理胜欲，便安澜，把定从来生死关。任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。”前面我们是透过对业果的信心、对持戒的信心，那么慢慢地我们内心当中要生起一个止观的正念——“理胜欲，便安澜。”我们能够不断地思惟“何其自性本自清净”这件事情也是很重要的，我们从这句话就能够观察到那些引诱我们的这些烦恼都是不真实的，它不是我们过去所认为的那么坚固、那么强烈，它只是一个如梦如幻的习气，从清净心的角度，那个烦恼的自性是不可得，这个时候“理胜欲，便安澜，把定从来生死关。”换句话说，我们刚开始是透过对持戒的功德、对于破戒的过患这种胜解，勉强自己不敢犯戒，但是心中的烦恼的冲动还是很厉害；但是慢慢透过止观的观察，我们给烦恼调伏了，那是更深入地持戒。前面是信心，这个是智慧。那么这个“理胜欲，便安澜”是什么境界呢？“任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。”不管是顺境、逆境的箭的干扰，我们的内心状态呢“凛凛孤怀月影寒”，这个“月影”是蕅益大师引用《楞严经》的话。《楞严经》说我们的清净心、这个佛性，就像月亮一样放大光明，在黑暗当中放大光明。那么我们刚开始得不到月亮，我们先得到月影，就是我们去思惟真如的道理，心中产生一种对治的力量。就是“依言真如”，依止名言安立的真如，虽然它本身不是真如，但是它也有对治力。就是说水中的月亮不是月亮，但是它水中的月亮它好歹也有光明，它是随顺于月亮的光明。月影就是说，我们透过理性的观察产生一种光明、产生对治烦恼的力量，叫月影。那么我们对于这种光明是什么态度呢？“凛凛孤怀月影寒。”“凛凛”就是严肃不可侵犯的样子，好好地守住我们这一念清净心，这个“寒”就是一丝不苟，凛凛孤怀月影寒。

　　我们前面也讲过，持戒的一个基本态度是谨慎莫放逸，不过刚开始这个谨慎莫放逸应该要先依止一个僧团，依众靠众比较好，透过一个僧团的纪律来帮助我们不放逸，刚开始这样子比较好。那么这个是讲到一个持戒的总结。

　　大家有没有问题？

　　问：请问主任，圆教中的戒体，“法界尘沙二谛等法”中的那个真谛的法我们怎么去对它发三种心？

　　答：真谛是依止名言，我们心中所认为的真谛。我们过去也可能会对真谛有种种的毁谤，过去，那这个时候我们应该去断恶修善度众生，它也是我们凡夫的所缘境。这个真谛的境界我们也可以假借名言安立出来，它也可以是我们的所缘。它这三个是不分开的，它什么境界都是三种心。就是你面对什么境界、你跟什么境界接触，你心中就是三种心现前。当然二乘人看到涅槃，他没有度众生的心，他就在涅槃安住；那么大乘的学者看到涅槃，他知道他要进入涅槃，他也要引导一些众生进入涅槃，他心中就会有这个作意，他希望他自己受用涅槃，他也希望一切有情都进入这个涅槃，他有这样的心情，他也希望在涅槃当中去创造广大的功德，不但只是寂静而已，不是素法身而已。他不管遇到什么境界，他心中就是三种作意，心境相应，戒体现前，于诸过境能忆能持能防，这个就是戒体。当然他实际的操作他必须要随顺佛的制教，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，但是他根本精神是在这个地方。

　　问：“三身体俱”的“俱”的意思？

　　答：“俱”就是具足，从这个地方开始具足，他的自体成就、具足。说这个王子坠地，他的种姓成就，他未来是继承王位的种姓成就，虽然他还没有表现出来，但是他从这个时候开始成就。

　　问：那可不可以用《法华经》的思想，就是说因地已经成就，他是待缘清净？

　　答：对。我们读菩萨戒上说，“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”你怎么解释？“众生受佛戒，即入诸佛位”，他受了佛戒，他可什么都还没做，他已经入了佛位，是入佛的因种，他已经成就这样的种姓。所以受戒是一个什么态度呢？就是说从现在开始你观想你就是佛了。所以你现在就是开始向佛学习，学佛。为什么？佛陀的心情也是这样的心情，也是断恶修善度众生，是这个意思。

　　问：如果我们心与境相处的时候，没有能忆能持能防的情况发生，是不是代表我们没有得到这个戒体？

　　答：应该说是有，戒体羸弱。如果你真正有发过心，你有这样的造作，就一定有这样的种子，当然这个戒体有时候它起现行，有时候强、有时候弱，不应该说没有戒体，应该是有戒体，只是它羸弱，我们有时候戒体的功能羸弱。

　　问：如果这样讲的话，如果知道这个戒体羸弱的情况下，要怎样让它增强？

　　答：你就是要不断地去学习大乘佛法。所以持戒帮助止观，止观也帮助持戒，这两个是相辅相成的。所以说为什么在整个法门当中，根本法门是菩提心跟正知见。你菩提心跟正知见羸弱的时候，你所有的戒定慧都羸弱。因为树干羸弱了，这个枝叶花果就凋萎了。为什么大乘两种根本——菩提心、正知见，当你这两个你佛法不再熏习了，你对佛道的追求开始退失、没有力量的时候，你持戒也没有力量，因为你不知道为何持戒、为谁而在，你持戒干什么？没有目标了，是不是？所以为什么我们要先讲发心跟正见，因为这是所有修行的根本，你持戒的行为、你止观的力量、你的念佛的力量，是从这个根本发动出来的，你这个根本一枯萎，所有的枝叶花果都枯萎了，是这样子的。

　　问：《占察业报经》讲说，可以占自己是否得戒体，我们是不是可以这样做？

　　答：得戒体，你应该问你自己，你应该问你自己有没有，在当初受戒的时候是不是有真正发心。不应该说是去占察，我认为不应该是这样。

　　问：那如果现在发现当初受戒时没有这样的发心，那现在重新再发心，是不是代表你一定得到这个戒体？

　　答：可以。你有这样的造作，就有这样的结果，一切法因缘生。你有这样的缘境发心，你一定有这样的种子，你有这个因缘，就有这个果报，佛法是因缘生的。你根据这个方法去操作，你就有这样的结果，你不必问别人，是这样子的。

　　我们今天讲到这，向下文长，付在来日。回向！

　　 [C1]灵峰蕅益大师宗论卷第十之三

　　诗偈三

　　五戒歌示憨月

《《灵峰宗论》导读讲记 第十六卷》全文阅读结束。