..續本文上一頁盡形壽地修學佛法，那是什麼境界啊！聽到以後就起大歡喜心，歡喜心就生起信心，就把國王位子交給他的弟弟，就跟迦旃延尊者出家了。出家以後，迦旃延尊者就說，你是國王在這個地方受恭敬，也不能修行，就把他帶到另外一個國家去，叫阿凡帝國[C3] ，隔壁的國家去。在山中裏面打坐，修止修觀。有一天，這個阿凡帝國國王帶著宮女出來遊玩，國王遊累了以後就睡覺了。國王是大福報的境界，不是吃飯就是睡覺了。睡著以後，宮女到處遊玩，看到這個修行人很莊嚴就過來說話，跟這個娑羅那王講話。講話的時候，國王醒過來去找這個宮女，就看到這個娑羅那王又長得這麼莊嚴，心中就生了嫉妒心，就說：你找個修行人，你證得四果沒有？說我沒證得四果。有沒有證得叁果？沒有。有沒有二果、初果呢？都沒有。你有沒有成就四禅呢？也沒有。叁禅、二禅、初禅，都沒有。他說，你連初禅都沒有，表示你沒有離欲。你沒有離欲，你就在這個地方戲弄我的宮女，這是不應該的。他就要士兵去打娑羅那王。娑羅那王在平白無辜之下、被冤枉之下就被打得整個身體就倒在地上，就傷得非常重。當然，迦旃延尊者他在定中就知道這件事情，帶著弟子就過去把他抱回來，給他療傷。過了幾天，身體慢慢好轉。這個時候娑羅那王說，師父，我要跟你告假回去，請假幾天。說幹什麼呢？他說這個阿凡帝國國王欺人太甚，我在那邊修行，也沒有惹他，把我打成這個樣子。我回去呀，我要跟我弟弟講，領著我的軍隊把這個阿凡帝國消滅掉，把這個國王抓起來把他砍頭。迦旃延尊者說，你這樣子做會産生痛苦的果報，不可以，殺生啊。娑羅那王說，師父啊，我的心就像石頭一樣地堅固，不可以改變。迦旃延尊者說，好吧，現在天黑了，那你就明天再走吧，先在這兒睡一覺吧。就睡覺，睡覺的時候就做一個夢，夢到他果然回到了他的國家去，跟他弟弟商量，他弟弟聽了也是很生氣，就把軍隊借給他，領著軍隊浩浩蕩蕩就來到阿凡帝國，就跟阿凡帝國打起來。一開始還打贏了，後來阿凡帝國國王沒辦法，最後一反攻的時候就把他打敗了，就把娑羅那王抓起來，抓起來以後就送到斷頭臺去准備砍頭。這個刀子拿起來要砍的時候，娑羅那王一緊張，大驚一叫，就醒過來，原來是做夢一場。做夢一場以後，他也是對這件事情很後悔。他就找他的師父說，師父啊，請師父除掉我心中的憂怖，我心中又是憂、又是怖。這個時候迦旃延尊者就爲他說四聖谛法門，苦集滅道，說明五蘊無我，色畢竟空，無我無我所，受想行識畢竟空，無我無我所。這個時候，娑羅那王回光返照，就征得了初果，證得初果以後慢慢地修學，就成就了四果阿羅漢。可以說這個娑羅那王是夢境救了他一命。那麼他爲什麼會有這個夢境呢？菩薩的叁昧力，迦旃延尊者在叁昧當中給他一個消息。
蕅益大師他在十二歲的時候呢，經常夢與孔顔晤言，這也可以說是與孔夫子、顔淵這種菩薩感應道交。這個是講到十二歲的情況。
十七歲閱《自知錄》及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著闢佛論焚之。
到十七歲的時候，他去讀蓮池大師的《自知錄》跟《竹窗隨筆》，知道佛法的義理的高超殊勝，就不再誹謗佛法，就把過去這種闢佛論的論點全部燒毀掉。十七歲等于正式地皈依佛教、皈依叁寶。
二十歲，注《論語》顔淵問仁章，至“天下歸仁”語，不能下筆，苦參力討，廢寢忘食者叁晝夜，忽然大悟，頓見孔顔心學。
二十歲的時候就開始爲《論語》注解。注解到顔淵問仁這一章的時候，講到天下歸仁語，不能下筆，經過叁晝夜的苦參力討，才最後忽然大悟而真正地明白孔顔的心學，就是儒家的心地法門。
天下歸仁這一段我們引用原文來說明一下。看附表第二、天下歸仁。這是出自于《論語·顔淵問仁章》。
顔淵問仁。子曰：“克己複禮爲仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？！”
有一天，顔淵就問孔夫子成就仁的方法。仁是比君子更高的境界，可以說是在儒家的修行當中最圓滿的功德叫仁。就像我們學佛，什麼是佛？如何地成佛？那個道理一樣，怎麼樣才能夠成佛呢？怎麼樣才能夠成爲一個有仁德之人呢？問這個仁。孔夫子就回答四個字——克己複禮爲仁。這個地方我們解釋解釋複禮。這個複就是隨順，禮就是隨順聖人的禮法。古代的聖賢他安排一個禮法，這個禮法是說人和人之間的接觸有一個規矩、有個章法，那麼在儒家當中把人和人之間的關系分爲五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這五層的關系。這五層關系每一層關系在互相應對的時候它有個章法，比如說父親跟兒子的關系——父慈子孝，兄弟的關系——兄友弟恭，父親所要遵循的是慈，兒子是要孝。就是說，聖賢對于人跟人之間的相對操作他安排一個規則，我們應該去隨順于聖人的禮法。那麼怎麼去隨順聖人的禮法呢？這當中有障礙要克服，就是克己，你要想辦法去克製你自己的私欲，因爲你的欲望一活動的時候你就不遵照這個章法做事了。所以說呢，儒家的修學就是你要想辦法克己，你要調伏你心中的私欲，使令你的身口二業能夠隨順于聖人的禮法，那麼這樣子，你的內心就慢慢慢慢趨向于仁的標准。是這麼一個修行的內涵。
這以下把這個觀念再開展出來。一日克己複禮，天下歸仁焉。這句話很重要。就是說，一旦你能夠達到克己複禮，天下的人就被你的人格所招感、被你的仁德所攝受。這句話是蕅益大師之所以能夠明白儒家的心地法門、孔顔心學，就在這個地方。
孔夫子周遊列國的時候，到一個國家去。這個國君說，說我這個國家裏面很多盜賊，怎麼辦？孔夫子你是通達聖賢之道，你講出一個道理我聽聽看，有沒有什麼辦法把這個國家的盜賊減少一點？孔夫子答得非常地妙。他說，有盜賊是你這個國君生活得太奢侈。“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”你這個國君的德行就像風一樣，你有影響力，小人、老百姓的思想是跟著國君的思想跑的。你那麼奢侈、浪費，大家也是奢侈浪費，生活不夠用，所以只好做盜賊。所以你應該要調整你的德行，你應該要節儉一點。從孔夫子這樣的思想跟佛教思想是相隨順的——心淨國土淨，心淨衆生淨。你看《維摩诘經》的《佛國品》也是這樣的思想，說這個菩薩他莊嚴國土的時候，他未來的應化身佛這個國家裏面爲什麼沒有盜賊？因爲他因地的時候持什麼戒。這個國家的人長相特別莊嚴，爲什麼？因爲他因地的時候有什麼功德。換句話說呢，這個外在的事相完全是你內心的德行所招感。所以講：“一日克己複禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？！”就是說，你今天要以仁德來治天下，使令每一個人都克己複禮，你要緊要從自身做起，你從內心當中達到仁的標准，你整個國家慢慢會被你的仁德的德行所招感，慢慢慢慢天下就能夠隨順于仁的這個操作，天下歸仁焉，仁德的實踐是由自己先做起，而由人乎哉？！我自己的經驗啊，我也覺得“人能弘道，非道弘人。”同一個製度，這個人操作、這個人在做執事的時候、他在統理大衆的時候，它是這樣的相貌；同一個製度，另外一個人在操作的時候，又是另外一個相貌。所以，製度的本身啊它無自性，這個心，心爲業主，用什麼心情，這個人他是這樣的心情、他的這樣的德行，它就表現出這樣的相貌出來；另外一個執事的另外一個心情，同樣的操作，它又另外一個相貌。所以這個事情啊，“爲仁由己，而由人乎哉？！” 這句話是正確的。這句話是講到儒家的一個心地法門。
顔淵曰：“請問其目。”
這以下呢，顔淵明白了這個道理，請問這個下手處。前面是一個大原則，就說明實踐“仁”的方法。
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
就從視、眼睛的視、耳朵的聽、嘴巴的言跟身體的動這個地方先下手，先試了你的視聽言動都隨順于禮，就是你的身口二業都隨順于禮，慢慢地你的意業也能夠隨順于禮。剛開始先從外表的隨順禮，慢慢地內心能夠隨順禮，這就是下手處。顔淵就回答了：
顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
我雖然根器不好，很愚鈍，但是我願意去遵循老師的這番教誨。
這段就是講到“天下歸仁語”的原文。
我們再翻回來。蕅益大師在這一段的經文當中可以說是苦參力討，廢寢忘食者叁晝夜，最後就明白了，大悟了，可以說開悟了，不過這個地方是有爲法的開悟，頓見孔顔心學。真正明白儒家的心地功夫。
我們在研究祖師的修行，我們一般人容易犯一個錯誤：說蕅益大師、蓮池大師有這樣的功德啊，因爲他是再來人，所以他有這樣的功德。當然這句話也對，的確，這些菩薩都是從本垂迹、乘願再來。但是我們不要忽略了這句話，蕅祖在這樣的觀念當中，他不明白道理他能夠——苦參力討，廢寢忘食。廢寢就是不睡覺了，可能睡也睡得很少，忘食，飯也吃得很簡單。那這個時間是幹什麼呢？——叁晝夜，在這個地方苦參力討。所以我們看蕅益大師的修行，你看那個發願文，你會發覺，蕅益大師做什麼事情啊，持一個大悲咒、持一個往生咒的加持，他做什麼事非常認真，全力以赴，可以這樣講。這個可以說他老人家成功的一個因素，做什麼事情，當作一回事。我們一般人做什麼事情啊，就打妄想，所以就很難做得好。所以什麼事情他就是…
《《靈峰宗論》導讀講記 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…