..續本文上一頁認真，這一點也值得學習。一個祖師會成功，也不完全都是、我們不一定說這個祖師就是一定是過來人，應該是看他的因地，看他的因地。苦參力討，廢寢忘食者叁晝夜，忽然大悟，頓見孔顔心學。這段也值得我們去思惟一下。
好，再看出家。
二十歲喪父，聞地藏菩薩本願，發出世心。
先到這個地方。蕅祖到二十歲的時候呢，他父親等于是六十歲，就往生了。往生以後，他很悲恸。他等于是他父親的一個獨生子，希望能夠利益他父親，就聽人家說誦《地藏經》有幫助，他就誦《地藏經》。誦《地藏經》的時候誦到地藏菩薩的本願：地獄不空，誓不成佛。衆生度盡，方證菩提。就被地藏菩薩的本願深受感動，發起一個要出世修行的心，爲了利益有情開始想要修行，但是並沒有實踐，只是有一念的想要去修行、想要出家的心情，在二十歲的時候就有這樣的一個心情。
二十叁歲聽《大佛頂經》，謂“世界在空，空生大覺。”遂疑何故有此大覺，致爲空界張本，故決意出家，體究大事。
到二十叁歲的時候聽《楞嚴經》，講到空生大覺中，如海一漚發，說有情的世界是安住在空中，虛空是安住在我們一念的大覺佛性當中。這個時候就生起了一念的疑情，說我們衆生怎麼會有這麼廣大的大覺佛性來爲這個世界、虛空世界的根本呢？開始決意出家，體究大事，開始——我應該在我未來的生命當中放下世間的塵勞，專心地來體究這個生死大事，這到底是怎麼回事，這個大覺佛性到底是怎麼樣的相貌，什麼是我的本來面目？爲了要明白這層道理，他決意出家，下定決心出家。二十叁歲的時候正式決心出家。
二十四歲，一月中，叁夢憨山大師，師往曹谿，不能遠從，乃從憨翁門人，雪嶺法師剃度，命名智旭。
二十叁歲決心出家，並沒有因緣。到了二十四歲，一個月當中叁夢憨山大師，但是師往曹谿，不能遠從。看蕅益大師的傳記啊，蕅祖的心情，本來是想跟憨山大師出家，那個時候憨山大師等于是老和尚，蕅益大師當時二十四歲，是個年輕的人，但是呢因緣總是不具足。憨山大師在那個地方，蕅益大師聽到以後就走路過去，蕅益大師到的時候，憨山大師剛好離開到其它地方去；到其它地方去，他又找，找到以後，憨山大師又離開。所以他最後講，“哭恨緣缺”。這世間上的事情，人和人之間的因緣的確不能勉強。所以在不得已的情況之下呢，就隨順于憨山大師的弟子雪嶺法師剃度，命名智旭。這個是講到蕅祖的出家的因緣。有時候，人跟人之間的因緣的確是跟過去生有關系，不能強求。蕅益大師修行這麼好，這麼有功德，但是他想跟憨山大師的因緣就是不具足。
先到這裏好了。下一段比較長一點，下一段的內容也比較多一點，比較有話要說。
大家有沒有問題？(以下是回答問題)
問：蕅益大師別號“西有”，這“西有”他自取別號的時候超過在幾歲左右？那個時候他本身已經開始接觸淨土門了嗎？
答：蕅益大師他二十四歲出家，出家以後，他後面會講到，他主要是參禅，二十五歲開悟。那麼在蕅益大師的年譜當中也看得出來，在蕅益大師的《彌陀要解》的《跋》裏面也看得出來。蕅益大師喜歡《彌陀要解》，爲它做一個《跋》。他說：“旭出家時，宗乘自負，藐視教典。妄謂持名，曲爲中下。”就是說蕅益大師他出家的時候，“宗乘自負”：禅宗，直指人心、見性成佛；對于這些教理、教典啊，你們這些著文字相，不能回光返照一念心性。他對淨土法門、對教理並不是很重視。剛開始是這樣子，旭出家時是這樣一個相貌。到了叁十六歲，叁十六歲的時候生了一場大病，病得非常嚴重，“七日七夜不能坐、不能臥”，病得非常厲害，七天七夜坐也不對、睡覺也不對，只有含淚念佛而已。這個時候他感覺到，凡夫的修行啊諸多障礙，煩惱障、業障、報障，身心世界有很多很多障道的因緣。這個時候呢就是“皈命彌陀，萬牛莫挽”。所以，這個“西有道人”應該是他叁十六歲以後安立的，叁十六歲以後。“蕅益老人”更晚了，那應該是他老人家講到“臥北天目，萬慮灰冷”，這個時候晚號“蕅益老人”，那個時候已經上了靈峰山靈峰寺了。“西有道人”是比在“蕅益老人”更早之前，但是應該在叁十六歲以後。他那個時候真心地皈依在阿彌陀佛聖號的功德之下。“一心持名，萬牛莫挽”，是這樣子。末法時代修行啊，仰仗自力，多諸障礙，應該要仰仗佛力，他做出一個明確的、有智慧的抉擇，是這樣子的。
問：阿彌陀佛！學人想請問主任，“空生大覺”，是不是可以請主任解釋一下。
答：“空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況複諸叁有。”這是《楞嚴經》的偈頌。說是“空生大覺中”，這個“空”不是真空的理性，它是一個虛空，它是一個色法。虛空，是怎麼有虛空呢？是生在大覺當中，就是有一念的心性才有虛空，是這個意思。怎麼會有虛空呢？這不是上帝創造的，是我們的一念的覺性創造出來的，當然這一念的覺性當中它受熏，受業力的熏習。福報大的人，他現出的虛空清淨莊嚴；福報差的人，他有罪業的熏習，大覺佛性這個罪業的熏習，他虛空當中就有各式各樣的空氣的汙染。我們到美國去，空氣特別地幹淨，就是美國人的共業啊，他那念心識善念強；到東南亞國家，空氣就是潮濕啊、染汙特別厲害，他就是有罪業。所以，世界是依虛空而住，虛空又由我們的心性所變現。那麼這個時候，我們就要探討了：一切的依正二報是由心所變現，那這個心是什麼相貌呢？這個就是一個重點。因爲生命的根源是由心所變現，那麼這個時候，蕅益大師就“決意出家，體究大事”——什麼是我內心的本來面目？他要把那個最初的原點找出來，就是我這念心還沒有受熏習之前、還沒有受染淨業力熏習之前我內心的本來面目是什麼，他開始探本求源、返妄歸真，做這件事情。就是說，我們現在的心有各式各樣的相貌：嫉妒心、貪心，當然也有一點信心、慚愧心，但是這都不是本來面目，那是由于業力的造作——你不斷地去造作，善業的造作、惡業的造作——熏習所表現的相貌。但是我們應該要把這種生滅的、因緣所生的這些善惡的念頭都把它撥開，我們應該去看看內心深處的本來面目是什麼，最值得我們注意的就是這個，因爲這是一個生死的根源，也是一個成佛、成就佛道的一個關鍵。那麼蕅益大師他就是爲了做這件事情出家，“決意出家，體究大事”，這個是大事。
問：主任慈悲，阿彌陀佛！剛才主任又提到就是，學人還比較不懂的就是那個蕅益大師“頓見孔顔心學”這個指的是什麼樣的一個……
答：好！儒家的思想當然主要是齊家治國平天下，它是比較入世，教一個老百姓怎麼去齊家、教一個國君怎麼去治國平天下。當然，它也講出很多的方法，但是主要的，你要有德行，重點不在于方法。爲什麼開國的國君他立下一個製度，一代一代地實踐，到了末代的時候就亡國了，同樣的製度、同樣的方法，就是問題還不在製度本身。“君子之德風，小人之德草”，國君的德行有虧損，這個國家就不安定了。所以說，齊家治國平天下的本身，爲什麼在儒家的修學次第它要先強調誠意正心？你這個國君沒有誠意正心啊，你再好的製度都沒用。你看這個古時候的君王製度，它那個製度照講沒有一個人能夠推翻它的，封建製度對于帝王的尊嚴保護得非常堅固，軍隊都是君王在掌控的，他怎麼會被推翻呢？德業有虧損，德業有虧損啊。所以，我們不是說嘛，得民心者得天下，這句話是很有道理啊，非常有道理。你不得民心啊，“道之于政、齊之以刑，民免而無恥。”你只是用刑罰來處置大衆，人民能夠不犯錯但是沒有羞恥之心，遲早要出狀況。那怎麼辦呢？齊家治國平天下，那怎麼辦呢？——“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，以內在的德行來招感衆生，以外在的禮法、製度來攝受大衆，“有恥且格”，他能夠有羞恥心，“格”就是改過向善，從內心當中地隨順。所以說呢，孔孟之道，雖然他立定了很多的齊家治國平天下的製度，但是關鍵點，就這個推動的人有問題。所以我們看這個《孔子傳》，孔夫子也說，他說魯國乃至于其它各國做出那些僭越禮的事情啊都是士大夫，士大夫都是飽讀聖賢之道，他們都明白道理的，但是那些做出僭越禮的事情都是士大夫，士大夫的擅權。後來，孔夫子後來就說，我們不但是追求知識，不但格物致知，要緊的——誠意正心，要有一個愛人的心，真正有一種慈悲的心、要利益有情的心情，來實踐這個製度，才有效的。是不是？孔夫子在《孔子傳》後來講到，那個時候好像是子路發問的，子路還是顔淵，那個時候在絕糧嘛，在陳蔡絕糧的時候，是不是？他就說，以後我的弟子我們不但是要學習聖賢之道、治國平天下之道，要緊要培養一個慈悲的心情，不能老是只考慮自己的私欲。所以他克己複禮，克己就很重要。你不能克製自己的私欲，再好的製度都沒用，再好製度都沒用。再好的製度，這個國家還是被你搞垮。是這樣子的。所以他的要緊就是一個心地法門。不過當然這樣的一個心地法門它還是在有爲的事相，蕅益大師悟到以後，那那個心地法門更深了，更開闊，更開闊。
好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日。回向！
[C1]出處：《了凡四訓》中爲“見”。
[C2]書名:中國佛教與中國文化——中國佛教學者文集
作者:杜繼文 著
出版社：宗教文化出版社
出版日期：2003-10-1
[C3]？？
《《靈峰宗論》導讀講記 第二卷》全文閱讀結束。