..续本文上一页认真，这一点也值得学习。一个祖师会成功，也不完全都是、我们不一定说这个祖师就是一定是过来人，应该是看他的因地，看他的因地。苦参力讨，废寝忘食者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学。这段也值得我们去思惟一下。
好，再看出家。
二十岁丧父，闻地藏菩萨本愿，发出世心。
先到这个地方。蕅祖到二十岁的时候呢，他父亲等于是六十岁，就往生了。往生以后，他很悲恸。他等于是他父亲的一个独生子，希望能够利益他父亲，就听人家说诵《地藏经》有帮助，他就诵《地藏经》。诵《地藏经》的时候诵到地藏菩萨的本愿：地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。就被地藏菩萨的本愿深受感动，发起一个要出世修行的心，为了利益有情开始想要修行，但是并没有实践，只是有一念的想要去修行、想要出家的心情，在二十岁的时候就有这样的一个心情。
二十三岁听《大佛顶经》，谓“世界在空，空生大觉。”遂疑何故有此大觉，致为空界张本，故决意出家，体究大事。
到二十三岁的时候听《楞严经》，讲到空生大觉中，如海一沤发，说有情的世界是安住在空中，虚空是安住在我们一念的大觉佛性当中。这个时候就生起了一念的疑情，说我们众生怎么会有这么广大的大觉佛性来为这个世界、虚空世界的根本呢？开始决意出家，体究大事，开始——我应该在我未来的生命当中放下世间的尘劳，专心地来体究这个生死大事，这到底是怎么回事，这个大觉佛性到底是怎么样的相貌，什么是我的本来面目？为了要明白这层道理，他决意出家，下定决心出家。二十三岁的时候正式决心出家。
二十四岁，一月中，三梦憨山大师，师往曹谿，不能远从，乃从憨翁门人，雪岭法师剃度，命名智旭。
二十三岁决心出家，并没有因缘。到了二十四岁，一个月当中三梦憨山大师，但是师往曹谿，不能远从。看蕅益大师的传记啊，蕅祖的心情，本来是想跟憨山大师出家，那个时候憨山大师等于是老和尚，蕅益大师当时二十四岁，是个年轻的人，但是呢因缘总是不具足。憨山大师在那个地方，蕅益大师听到以后就走路过去，蕅益大师到的时候，憨山大师刚好离开到其它地方去；到其它地方去，他又找，找到以后，憨山大师又离开。所以他最后讲，“哭恨缘缺”。这世间上的事情，人和人之间的因缘的确不能勉强。所以在不得已的情况之下呢，就随顺于憨山大师的弟子雪岭法师剃度，命名智旭。这个是讲到蕅祖的出家的因缘。有时候，人跟人之间的因缘的确是跟过去生有关系，不能强求。蕅益大师修行这么好，这么有功德，但是他想跟憨山大师的因缘就是不具足。
先到这里好了。下一段比较长一点，下一段的内容也比较多一点，比较有话要说。
大家有没有问题？(以下是回答问题)
问：蕅益大师别号“西有”，这“西有”他自取别号的时候超过在几岁左右？那个时候他本身已经开始接触净土门了吗？
答：蕅益大师他二十四岁出家，出家以后，他后面会讲到，他主要是参禅，二十五岁开悟。那么在蕅益大师的年谱当中也看得出来，在蕅益大师的《弥陀要解》的《跋》里面也看得出来。蕅益大师喜欢《弥陀要解》，为它做一个《跋》。他说：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。”就是说蕅益大师他出家的时候，“宗乘自负”：禅宗，直指人心、见性成佛；对于这些教理、教典啊，你们这些着文字相，不能回光返照一念心性。他对净土法门、对教理并不是很重视。刚开始是这样子，旭出家时是这样一个相貌。到了三十六岁，三十六岁的时候生了一场大病，病得非常严重，“七日七夜不能坐、不能卧”，病得非常厉害，七天七夜坐也不对、睡觉也不对，只有含泪念佛而已。这个时候他感觉到，凡夫的修行啊诸多障碍，烦恼障、业障、报障，身心世界有很多很多障道的因缘。这个时候呢就是“皈命弥陀，万牛莫挽”。所以，这个“西有道人”应该是他三十六岁以后安立的，三十六岁以后。“蕅益老人”更晚了，那应该是他老人家讲到“卧北天目，万虑灰冷”，这个时候晚号“蕅益老人”，那个时候已经上了灵峰山灵峰寺了。“西有道人”是比在“蕅益老人”更早之前，但是应该在三十六岁以后。他那个时候真心地皈依在阿弥陀佛圣号的功德之下。“一心持名，万牛莫挽”，是这样子。末法时代修行啊，仰仗自力，多诸障碍，应该要仰仗佛力，他做出一个明确的、有智慧的抉择，是这样子的。
问：阿弥陀佛！学人想请问主任，“空生大觉”，是不是可以请主任解释一下。
答：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”这是《楞严经》的偈颂。说是“空生大觉中”，这个“空”不是真空的理性，它是一个虚空，它是一个色法。虚空，是怎么有虚空呢？是生在大觉当中，就是有一念的心性才有虚空，是这个意思。怎么会有虚空呢？这不是上帝创造的，是我们的一念的觉性创造出来的，当然这一念的觉性当中它受熏，受业力的熏习。福报大的人，他现出的虚空清净庄严；福报差的人，他有罪业的熏习，大觉佛性这个罪业的熏习，他虚空当中就有各式各样的空气的污染。我们到美国去，空气特别地干净，就是美国人的共业啊，他那念心识善念强；到东南亚国家，空气就是潮湿啊、染污特别厉害，他就是有罪业。所以，世界是依虚空而住，虚空又由我们的心性所变现。那么这个时候，我们就要探讨了：一切的依正二报是由心所变现，那这个心是什么相貌呢？这个就是一个重点。因为生命的根源是由心所变现，那么这个时候，蕅益大师就“决意出家，体究大事”——什么是我内心的本来面目？他要把那个最初的原点找出来，就是我这念心还没有受熏习之前、还没有受染净业力熏习之前我内心的本来面目是什么，他开始探本求源、返妄归真，做这件事情。就是说，我们现在的心有各式各样的相貌：嫉妒心、贪心，当然也有一点信心、惭愧心，但是这都不是本来面目，那是由于业力的造作——你不断地去造作，善业的造作、恶业的造作——熏习所表现的相貌。但是我们应该要把这种生灭的、因缘所生的这些善恶的念头都把它拨开，我们应该去看看内心深处的本来面目是什么，最值得我们注意的就是这个，因为这是一个生死的根源，也是一个成佛、成就佛道的一个关键。那么蕅益大师他就是为了做这件事情出家，“决意出家，体究大事”，这个是大事。
问：主任慈悲，阿弥陀佛！刚才主任又提到就是，学人还比较不懂的就是那个蕅益大师“顿见孔颜心学”这个指的是什么样的一个……
答：好！儒家的思想当然主要是齐家治国平天下，它是比较入世，教一个老百姓怎么去齐家、教一个国君怎么去治国平天下。当然，它也讲出很多的方法，但是主要的，你要有德行，重点不在于方法。为什么开国的国君他立下一个制度，一代一代地实践，到了末代的时候就亡国了，同样的制度、同样的方法，就是问题还不在制度本身。“君子之德风，小人之德草”，国君的德行有亏损，这个国家就不安定了。所以说，齐家治国平天下的本身，为什么在儒家的修学次第它要先强调诚意正心？你这个国君没有诚意正心啊，你再好的制度都没用。你看这个古时候的君王制度，它那个制度照讲没有一个人能够推翻它的，封建制度对于帝王的尊严保护得非常坚固，军队都是君王在掌控的，他怎么会被推翻呢？德业有亏损，德业有亏损啊。所以，我们不是说嘛，得民心者得天下，这句话是很有道理啊，非常有道理。你不得民心啊，“道之于政、齐之以刑，民免而无耻。”你只是用刑罚来处置大众，人民能够不犯错但是没有羞耻之心，迟早要出状况。那怎么办呢？齐家治国平天下，那怎么办呢？——“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，以内在的德行来招感众生，以外在的礼法、制度来摄受大众，“有耻且格”，他能够有羞耻心，“格”就是改过向善，从内心当中地随顺。所以说呢，孔孟之道，虽然他立定了很多的齐家治国平天下的制度，但是关键点，就这个推动的人有问题。所以我们看这个《孔子传》，孔夫子也说，他说鲁国乃至于其它各国做出那些僭越礼的事情啊都是士大夫，士大夫都是饱读圣贤之道，他们都明白道理的，但是那些做出僭越礼的事情都是士大夫，士大夫的擅权。后来，孔夫子后来就说，我们不但是追求知识，不但格物致知，要紧的——诚意正心，要有一个爱人的心，真正有一种慈悲的心、要利益有情的心情，来实践这个制度，才有效的。是不是？孔夫子在《孔子传》后来讲到，那个时候好像是子路发问的，子路还是颜渊，那个时候在绝粮嘛，在陈蔡绝粮的时候，是不是？他就说，以后我的弟子我们不但是要学习圣贤之道、治国平天下之道，要紧要培养一个慈悲的心情，不能老是只考虑自己的私欲。所以他克己复礼，克己就很重要。你不能克制自己的私欲，再好的制度都没用，再好制度都没用。再好的制度，这个国家还是被你搞垮。是这样子的。所以他的要紧就是一个心地法门。不过当然这样的一个心地法门它还是在有为的事相，蕅益大师悟到以后，那那个心地法门更深了，更开阔，更开阔。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日。回向！
[C1]出处：《了凡四训》中为“见”。
[C2]书名:中国佛教与中国文化——中国佛教学者文集
作者:杜继文 著
出版社：宗教文化出版社
出版日期：2003-10-1
[C3]？？
《《灵峰宗论》导读讲记 第二卷》全文阅读结束。