..續本文上一頁正直。如是「質直」才是隨順修學聖道，若經常谄曲，修學戒定慧就有困難，與戒定慧無法相應。

當知谄曲，但爲欺诳；入道之人，則無是處。

消文 一個人爲什麼會對別人谄媚呢？是因有欺诳有所求時，只好表現谄媚的言詞，明明知道這樣講不對，根本與事實不符，但爲欺诳對方，表現你對他非常隨順，所以講出谄媚的言詞，這就有欺诳之心。內心安住在聖道上的人，不會做出這種事。

是故汝等，宜當端心，以質直爲本。

消文 佛陀總結說：一位修行人應當端正道的根本。以正直的心當做修道的根本。

釋義 蕅益大師總結這段經文，很強調一個觀念：「直心是道場」。「道」包括戒定慧，道要生起，必須有一個場所，若沒准備好場所，道就不能生起，哪一個地方是生起「道」的場所呢？就是正直之心。一位宗教修學者，隨順佛陀思想真理來運作，佛陀告訴我們這件事不該做，那件事該做，我們仰仗對佛陀的信心，相信我們的身口意隨順佛法來運作，能使自己離苦得樂。但這裏有一個問題，世間的顛倒衆生比較多，心中有光明智慧想要追求聖道的人比較少。若生于正法時代，心中有光明正法的人多，邪知邪見的人比較少。末法時代剛好相反，魔強法弱，一般衆生的共識顛倒思想多，有正知正見的人少。那我們該怎麼辦呢？佛陀告訴我們，應該堅持自己的信念，做該做的事，說該說的話，至于別人心中打什麼妄想，先姑且不去管他，不必隨順衆生的妄想而轉，別人怎麼想，那是他個人的事，佛陀的真理是這樣說的，我們應該隨順真理而行。這是說，我們不可能讓每一個人滿意，一位君子的立身處世只能做該做的事，扮演好自己的角色。

中國儒家思想也有類似的看法，如孔夫子說：「不得中庸而與之，必也狂狷乎。」孔夫子認爲世間上有四種人：第一種是行中庸之人，這種人最圓滿，堅持原則，而又處世圓融，有所堅持有所讓步，這種人是千年的冰山雪蓮，稀有而不容易找到。第二種人是狂者，如子路等，狂者進取，處事沖動較不圓融，容易得罪別人，但他心中還有章法道理。第叁種人是狷者，狷者比較保守，別人不喜歡我做，我就不做，狷者心中也能堅持道理，「窮則獨善其身，達則兼善天下。」既然沒有兼善天下的因緣，也就自己好好用功，獨善其身。孔子說：「必也狂狷乎。」狂狷雖然達不到中庸的標准，但他們還是堅持自己的理想，這種人還是可取的。第四種人是孔夫子所呵責的鄉願，「鄉願，德之賊也。」若一味的討好別人，沒有說出自己該說的話，世間的真理就因這些人的鄉願而埋沒，大家已不知什麼是真理，雖苦讀聖賢之書，但說出來的話依然是隨順世俗，聖賢的道理就被這些人所埋沒。這裏的經文也是這個意思，若經常討好別人，養成討好別人的心態，則修戒定慧無法相應，因他的內心缺乏正直的堅持，所以經文說：「谄曲之心，與道相違。」

中國儒家思想講到生命的吉凶禍福，提出二個主要因素：

(一)命運：這是先天所帶來的，出生以後就有一定的生辰八字，幾歲走好運，幾歲走壞運，這是不能改變的，命運是過去的業力所創造的生命相貌。

(二)氣數：這是心中浩然正氣的多寡，內心的氣數有兩種情況：

(1)君子喻于義：君子內心隨順天理而行，這浩然正氣是集義所生，內心經常隨順天理，做你該做的事，講你該講的話，浩然正氣強，氣數就強。即使被算命先生算定今年有厄運，但因氣數強，後天的浩然正氣能彌補先天的厄運。

(2)小人喻于利：小人內心不根據天理運作，一心只想名利，心隨境轉，生命完全沒有章法，只求現前的快樂，不考慮是否合乎天理，這種人的浩然正氣虛弱。氣數是後天所栽培，當氣數弱時，即使命運好也不能發揮作用。

儒家思想很重視培養浩然正氣， 浩然正氣又要如何栽培呢？這也有一定規則，簡單的說即是孟子所說的「集義所生」，內心隨順天理而運作。內心有浩然正氣，雖今年的運氣不佳，但因氣數旺，也能扭轉命運的不足。佛法的道理亦複如是，當然佛法講的更深，佛法講「共世間修學法要」，一位修學者在成就出世解脫之前，先保住人天的安樂，也就是先成就內在的氣數。佛陀對此開出叁種方法：

(一)對治邪業：不要造做罪業，遵守佛陀的根本戒、方便戒。

(二)都攝六根：六根的了別活動，有些是非法，有些是合法，非的要遮止，合法的要鼓勵贊歎，如此適當的管製六根的活動。

(叁)對治煩惱：瞋恚、高慢、谄曲的煩惱要對治，並保持慈悲心、正直心、謙卑心。

修持以上叁種「共世間修學法要」，即使自己前生的命運不佳，也能彌補、扭轉命運。以上是佛陀開導我們追求人天安樂的叁大方法。

《佛遺教經講記 七》全文閱讀結束。