..续本文上一页正直。如是「质直」才是随顺修学圣道，若经常谄曲，修学戒定慧就有困难，与戒定慧无法相应。

当知谄曲，但为欺诳；入道之人，则无是处。

消文 一个人为什么会对别人谄媚呢？是因有欺诳有所求时，只好表现谄媚的言词，明明知道这样讲不对，根本与事实不符，但为欺诳对方，表现你对他非常随顺，所以讲出谄媚的言词，这就有欺诳之心。内心安住在圣道上的人，不会做出这种事。

是故汝等，宜当端心，以质直为本。

消文 佛陀总结说：一位修行人应当端正道的根本。以正直的心当做修道的根本。

释义 蕅益大师总结这段经文，很强调一个观念：「直心是道场」。「道」包括戒定慧，道要生起，必须有一个场所，若没准备好场所，道就不能生起，哪一个地方是生起「道」的场所呢？就是正直之心。一位宗教修学者，随顺佛陀思想真理来运作，佛陀告诉我们这件事不该做，那件事该做，我们仰仗对佛陀的信心，相信我们的身口意随顺佛法来运作，能使自己离苦得乐。但这里有一个问题，世间的颠倒众生比较多，心中有光明智慧想要追求圣道的人比较少。若生于正法时代，心中有光明正法的人多，邪知邪见的人比较少。末法时代刚好相反，魔强法弱，一般众生的共识颠倒思想多，有正知正见的人少。那我们该怎么办呢？佛陀告诉我们，应该坚持自己的信念，做该做的事，说该说的话，至于别人心中打什么妄想，先姑且不去管他，不必随顺众生的妄想而转，别人怎么想，那是他个人的事，佛陀的真理是这样说的，我们应该随顺真理而行。这是说，我们不可能让每一个人满意，一位君子的立身处世只能做该做的事，扮演好自己的角色。

中国儒家思想也有类似的看法，如孔夫子说：「不得中庸而与之，必也狂狷乎。」孔夫子认为世间上有四种人：第一种是行中庸之人，这种人最圆满，坚持原则，而又处世圆融，有所坚持有所让步，这种人是千年的冰山雪莲，稀有而不容易找到。第二种人是狂者，如子路等，狂者进取，处事冲动较不圆融，容易得罪别人，但他心中还有章法道理。第三种人是狷者，狷者比较保守，别人不喜欢我做，我就不做，狷者心中也能坚持道理，「穷则独善其身，达则兼善天下。」既然没有兼善天下的因缘，也就自己好好用功，独善其身。孔子说：「必也狂狷乎。」狂狷虽然达不到中庸的标准，但他们还是坚持自己的理想，这种人还是可取的。第四种人是孔夫子所呵责的乡愿，「乡愿，德之贼也。」若一味的讨好别人，没有说出自己该说的话，世间的真理就因这些人的乡愿而埋没，大家已不知什么是真理，虽苦读圣贤之书，但说出来的话依然是随顺世俗，圣贤的道理就被这些人所埋没。这里的经文也是这个意思，若经常讨好别人，养成讨好别人的心态，则修戒定慧无法相应，因他的内心缺乏正直的坚持，所以经文说：「谄曲之心，与道相违。」

中国儒家思想讲到生命的吉凶祸福，提出二个主要因素：

(一)命运：这是先天所带来的，出生以后就有一定的生辰八字，几岁走好运，几岁走坏运，这是不能改变的，命运是过去的业力所创造的生命相貌。

(二)气数：这是心中浩然正气的多寡，内心的气数有两种情况：

(1)君子喻于义：君子内心随顺天理而行，这浩然正气是集义所生，内心经常随顺天理，做你该做的事，讲你该讲的话，浩然正气强，气数就强。即使被算命先生算定今年有厄运，但因气数强，后天的浩然正气能弥补先天的厄运。

(2)小人喻于利：小人内心不根据天理运作，一心只想名利，心随境转，生命完全没有章法，只求现前的快乐，不考虑是否合乎天理，这种人的浩然正气虚弱。气数是后天所栽培，当气数弱时，即使命运好也不能发挥作用。

儒家思想很重视培养浩然正气， 浩然正气又要如何栽培呢？这也有一定规则，简单的说即是孟子所说的「集义所生」，内心随顺天理而运作。内心有浩然正气，虽今年的运气不佳，但因气数旺，也能扭转命运的不足。佛法的道理亦复如是，当然佛法讲的更深，佛法讲「共世间修学法要」，一位修学者在成就出世解脱之前，先保住人天的安乐，也就是先成就内在的气数。佛陀对此开出三种方法：

(一)对治邪业：不要造做罪业，遵守佛陀的根本戒、方便戒。

(二)都摄六根：六根的了别活动，有些是非法，有些是合法，非的要遮止，合法的要鼓励赞叹，如此适当的管制六根的活动。

(三)对治烦恼：瞋恚、高慢、谄曲的烦恼要对治，并保持慈悲心、正直心、谦卑心。

修持以上三种「共世间修学法要」，即使自己前生的命运不佳，也能弥补、扭转命运。以上是佛陀开导我们追求人天安乐的三大方法。

《佛遗教经讲记 七》全文阅读结束。