..續本文上一頁事情，這樣容易惱害衆生，橫結惡緣，這是邪法語，所以我們不能以嘴宣說咒術。其次是仙藥，這是宣說某種藥物能使人長生不老，乃至成就種種神通，及有種種怪力亂神之作用，這是口業的妄語。以上咒術及贊歎仙藥功德皆是邪法語。
(二)不得依邪人語而住：邪人是指「結好貴人，親厚媟慢」。貴人是掌握權力之人，若出家衆結交貴人，乃致彼此關系親厚，就容易産生「媟」「慢」的過失。媟是放逸，權貴之人有錢又有空閑，他的生命就是享受人生，及時行樂，他容易講出放逸的言語，所以結交權貴之人，容易受其影響而說出放逸的言語。其次，權貴之人常有傲慢之語，所以結交權貴容易産生傲慢言語，喪失修行者謙卑的態度，所以「皆不應作」。以上是口業的安住戒法，以下是意業的安住。
當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，顯異惑衆。于四供養，知量知足；趣得供事，不應畜積。
消文 意業的安住有如下幾項：
(一)當自端心：這是當觀自心，不見他過。這念心在觀照時，不要觀察別人身口意的過失，而要觀察自己內心的起心動念是善念或惡念。出家衆若從安住的角度來說，「當自端心」是重要因素。有些出家衆在僧團能安住五年、十年、二十年，有些人在僧團安住卻覺得困難，「當自端心」是重要指標，這念心是向內或向外觀察，這是能否安住的重要因素。佛陀要我們修行時，最好向內觀察自己，使自己的惡法減少，善法的功能增加，這是「當自端心」。
(二)正念求度：蕅益大師解釋正念求度爲「如理思惟，希求解脫。」如理思惟是隨順真理而做思惟，如經常思惟業果道理、空性道理，乃至真如佛性的道理，一心一意希求解脫。印光大師說念佛法門的成敗在于出離心，修淨土者須「信願具足」，每一句佛號都具足信心、願力，這願力包括「厭離娑婆，欣求極樂。」憑良心講，「欣求極樂」並不難，修行人對極樂世界依正二報的功德，生起好樂心、追求心，這是不難的，但「厭離娑婆」則不容易，能安祥走出叁界，沒有任何罣礙，沒有幾個人能做得到，因想要尋求解脫的心不具足。所以印光大師說，我們應該經常思惟，若今生沒有出離叁界，來生就要墮落叁惡道，因內心的罪業會召感叁惡道的果報。這裏佛陀要我們內心經常正念思惟真理，産生希求解脫之心。
(叁)不得包藏瑕疵：瑕疵是指一時的缺陷，譬喻我們起心動念中都有一些貪、瞋、癡、高慢的煩惱。修行人的身業、口業可能有一些過失，或講錯話，或身體行爲不正當，這時自己會知道，別人也會知道，所以很容易把它抓出來，透過忏悔來産生對治。但修行人最大的問題是意業的過失，自己心中經常起惡念，別人卻不知道，如果自己不觀照，就會有問題。憨山大師說，一般念佛人，一方面起煩惱又不對治，如是心中就有二種功能，一是念佛的善功能，一是煩惱的功能，則「佛只聽念，煩惱只聽長」，到了臨命終時，念佛的力量現前，煩惱的力量也現前，不幸的是，煩惱是多生熏習所成，是熟境界；念佛是今生才修習，是生疏的境界，所以最後煩惱把佛號的力量吃掉了。有些人在修念佛淨土法門時，從來不對治煩惱，反正也沒有人知道。修行比較好的人，發現意業起煩惱，就趕快轉念念佛，如是停止煩惱後又開始念佛，念佛一段時間後又起煩惱，發現煩惱時又提起佛號，如是又中斷煩惱，但煩惱的勢力永遠存在，若沒有以呵責或觀照四念處來對治，煩惱就會永遠存在，臨命終時，自己的佛號不是煩惱的對手。所以這裏佛陀的大慈悲，告訴我們不要包藏瑕疵，因爲若放縱煩惱瑕疵，它就會不斷的增長廣大。所以憨山大師的慈悲，告訴我們要對治煩惱，念佛法門一定要調伏現前煩惱，煩惱現前時，或者以呵責的方式，觀照煩惱如大火，讓我們熱惱；煩惱如冤賊，偷走我們的功德法財；煩惱如毒蛇，傷害我們的法身慧命。如是一方面思惟煩惱的種種過失，一方面用無常無我的智慧來觀察它，煩惱也是因緣所生法，若以觀照力來對治，它的勢力就會減弱。所以這裏經文告訴我們要對治煩惱，不要放縱它。
(四)不得顯異惑衆：異是指與衆不同，古德解釋這是顯示自己的功德來迷惑衆生，這裏特別是指顯示自己有神通感應的功德。佛法認爲神通感應是很正常的事情，一個人只要不斷的靜坐，調伏粗重心，心靜下來就會知道一些消息，這都是正常的現象，因爲世間上的事情要出現前都會有征兆，所謂「月暈而風，處潤而雨。」看見夜晚有月暈，就知明天要起風，吉凶禍福出現前都有征兆，所以心靜下來就會知道一些事情。但佛法中不能宣說，因爲宣說神通感應，大衆就會以神通感應做爲追求的目標，而不重視真理了，不再重視俢學最爲珍貴的智慧，所以宣說感應神通讓衆生産生迷惑顛倒，增長衆生對生命價值的錯誤判斷。
(五)于四供養，知量知足：對飲食、衣服、湯藥、臥具的供養，知道需求有一定的數量，得到後要滿足感恩，不要多多追求。
(六)趣得供事，不應畜積：趣是隨順，隨順應得的供養，有多的就布施給常住或是需要的人，不要貪蓄積聚。以上六點是意業戒法的安住。
釋義 身口意叁業的安住，我個人認爲有二段經文最爲重要：第一是「節身食時，清淨自活。」對出家衆來說，自己有二個選擇，一是過「少欲知足」的生活，對別人無所求，如此就能把自己的精神體力，完全用于修學戒定慧以追求不朽的功德，追求臨命終時帶得走的功德。第二個選擇，自己喜歡過舒適的生活，則必須與有錢的信徒交往聯絡，你對他有所求，他也對你有所求，你得耗損很多精神體力陪著他，自己所剩下的時間就不多了，到了臨命終時，你絕對會後悔。所以這裏佛陀要我們覺悟，「節身食時，清淨自活。」要盡量過著少欲知足的生活，則對信施無所求，自己就能做主，把握時間，多在佛法上用功。
第二是「當自端心，正念求度。」只是「少欲知足」還不夠，內心要生起希求解脫之心，培養止觀的正念。以上這二點，我認爲是非常重要的。前二段的經文，佛陀把根本戒與方便戒皆宣說完畢，以下佛陀贊歎根本戒與方便戒能引生種種功德。
丁叁、明戒能生諸功德
此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名「波羅提木叉」。因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。
消文 以上的根本戒與方便戒的戒法衆多，受戒後，所要斷惡修善度衆生的境界有無量無邊之多，佛陀在臨滅度時，挑選其中最重要的部分，故稱爲略說。持戒是「正順解脫之本」，這裏是揀別外道的無益苦行，外道他雖也能持種種的苦行，但不能成就解脫。解脫是能解脫煩惱跟痛苦，此處的解脫主要是指禅定跟智慧，戒法本身雖非禅定跟智慧，但它能隨順解脫及隨順智慧，所以它是正順解脫之本，故有資格稱爲「波羅提木叉」，它是別別解脫。
「因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。」透過前面的根本戒而産生功德，透過方便戒使這功德更加安穩，更加增長廣大，如是而生起禅定，禅定則能解脫我們對叁界的欲望。一個人若貪欲重，內心擾動不安，這是苦惱的境界。得到禅定後，內心能夠感到寂靜安樂，所以禅定有解脫欲望的功德。其次，由戒、定的幫助，能産生智慧，我空、法空的智慧能滅除叁界的痛苦。持戒而生禅定，由禅定而生智慧，持戒跟禅定本身是扮演增上緣的角色，也就是說，雖然持戒，但要修禅定仍要修「心一境性」，須修專注力與相續力，心于所緣專一安住，心于所緣相續安住。得到禅定後，若要成就智慧，仍要在教法上聞思修，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。因此戒與定是增上因緣，它不是親因緣。
丁四、說勸修戒利益
是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德，皆不得生。是以當知，戒爲第一安隱功德住處。
消文 佛陀在講完戒法後，總結說：「是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。」這裏的「當持淨戒」主要是指根本戒，須執持根本戒。「勿令毀缺」古德解釋是指方便戒，對身、口、意的方便戒不能缺損。爲什麼要持戒呢？因爲只有透過持戒才能産生出世的善法，這善法包括禅定跟智慧。
如果不能依止根本戒與方便戒，則種種出世的禅定與智慧功德，皆不能生起，未生的不生，已生的也會喪失，所以「戒爲第一安隱功德住處。」我們在成就禅定跟智慧之前，內心要找到二個住處，第一是功德住處，這是指受持四根本戒，則起碼自己的身、口、意安住在功德。佛法講功德是指叁善道以上才稱爲功德，五乘中的功德，起碼成就人天乘的功德。若不奉持四衆戒法，即使你布施蓋醫院，做種種慈善事業，若戒法有所虧損，這善業不能成就功德，而到畜生道做一只狗，福報雖很大，有人侍奉你，但你得不到尊貴身，只在卑賤的果報中享受善業。若要成就功德住處，須持四根本戒法，保住人天、聲聞、緣覺、菩薩的尊貴身，所以修學佛法，第一要先找到功德住處。其次要找到安穩住處，這是方便戒，若對已有的功德要增長廣大，對于遠離凡夫的增過，遠離外道的損智，乃至安住身、口、意的戒法，都必須要奉持，功德才能安穩。
釋義 龍樹菩薩的《大智度論》，對于「戒爲第一安隱功德住處」，曾講一個小故事：有一貧窮人供養天神，求能離苦得樂，他早晚上香供水供花，如是虔誠供養十二年。天人被他所感動，有一天這天人化成白發老翁來敲他的門，這貧窮人問：「你是誰啊？」老翁答說：「我就是你供養的天神，我被你十二年虔誠供養所感動，你有什麼祈求呢？」貧窮人說：「我希望能離開痛苦，得到安樂」。于是天人給他一個「得瓶」，只要向「得瓶」祈求，絕對能「所求如願」。這貧窮人向「得瓶」祈求房子，如他所願的出現房子，以後又祈求車乘及種種享受的資具，這窮人也就解脫貧窮，得到快樂的生活。有一天他舉辦一場慶祝法會，請過去所有的朋友來共同慶祝。那些朋友都是貧窮人，他們問主人說：「你以前跟我們一樣貧窮，現在怎能變成這麼富有？」主人答說：「我以前是很貧窮，但我辛苦的向天神祈求十二年，他送我一個得瓶，我向得瓶祈求，就能出現種種我所要的東西。」他的貧窮朋友請他表演這稀有事，主人于是在大衆面前向得瓶祈求某種東西，得瓶就現出這東西，大家非常驚喜，歡喜贊歎鼓掌。主人這時得意忘形，開始唱歌跳舞，在跳舞中不慎打破得瓶，于是從得瓶中出現的房子、車乘、珍寶也隨之全部消失，他又恢複了貧窮。
龍樹菩薩告訴修行人，「得瓶」就是戒法，我們剛開始修學佛法時是帶著虔誠恭敬的心，所以會珍重「波羅提木叉」，因爲沒有皈依叁寶的人，身心苦惱，後來戒法散發功德，使人身體健康，事事如意，乃至來生有人天的安樂果報。如果沒有生起出世解脫心，因爲持戒而福報現前，就容易志得意滿。諸位要知道，我們之所以有福報是因有戒法，有如這貧窮人本來沒有財富，是因「得瓶」而致富，也就是說，我們這念心本來充滿煩惱跟罪業，如果身口意有些功德，這是因皈依叁寶的關系，在剛開始修行時特別是指因有法寶的戒法。所以如果放逸不持戒，就會喪失功德，又恢複過去的貧窮。龍樹菩薩以「得瓶」故事開示說：「持戒之人，所求如願；破戒之人，一切皆失。」故佛陀開示說：「是以當知，戒爲第一安隱功德住處。」我們在身心苦惱時，要先找一功德住處、安穩住處，「波羅提木叉」即是我們的安穩功德住處。所以在還未離開叁界時，先把住處建造安穩有功德，這是一切修行的基礎。
《佛遺教經講記 四》全文閱讀結束。