佛遺教經講記(五)
淨界法師主講
和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！
請大家打開講義第十面，
丙二、對治止苦法要
佛陀在經典上講到我們生命的相貌，生命就像一個沒有止盡的水流，我們由于過去的業力而召感今生的果報，也會因今生的業力而召感來生的果報，從這個因果相續的道理，就構成永無止盡的生命輪回。在這廣大無邊的生命輪回中，我們的生命會出現二種相貌，一是痛苦憂傷的果報，一是寂靜安樂的果報。當我們開始厭離痛苦果報而追求安樂果報，這樣的一個生命轉變的主要關鍵點在于皈依叁寶。在皈依叁寶中，我們真正所皈依的是法寶，因爲佛陀不能以他的神通力消除我們的罪障，也不能把他的功德直接輸送到我們心中。佛陀的出現于世，對衆生所能做的是說法度衆生，使我們依止佛陀的教法修學，達到滅惡生善，離苦得樂的目的。所以宗喀巴大師在他的開示中一再強調，所謂的皈依叁寶，真正所皈依的是法寶，因爲佛有說法之恩，僧有住持正法之恩，所以也皈依佛寶與僧寶。
佛陀教法的內涵開展出戒定慧叁學，這叁種法門能使衆生離苦得樂。本經把佛陀的戒定慧之學，依其淺深分成二類，一是共世間法要，一是不共世間法要。前面所修學的是成就人天安樂果報的戒定慧，這是基礎的共世間法要。這又分成叁科，前面第一科是對治邪業，這是偏重持戒，以對治身口的過失。以下的二科，包括本科的對治止苦法要，這是透過止觀的修學，以消滅心中的顛倒。所以戒定慧的分判，前面的一科偏重戒學，丙二的對治止苦法要，及丙叁的對治滅煩惱法要，都屬于定學與慧學所收攝，這是整個科判的大意。
對治止苦的「對治」是因地的修學，透過戒定慧的修學，對治心中的煩惱與罪業。「止苦」是果地的功德，經由前面的對治使身心世界離苦得樂。
對治止苦共有叁個法要：丁一、根欲放逸苦對治。丁二、多食苦對治。丁叁、懈怠睡眠苦對治。
丁一、根欲放逸苦對治
戊一、根放逸苦對治
汝等比丘，已能住戒。當製五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。
消文「根放逸苦對治」共有叁段，這一段是說明調伏五根的功德。佛陀招呼比丘說：「汝等比丘，已能住戒。」在佛陀滅度前，諸位比丘乃至七衆弟子，聆聽佛陀前面開示的對治邪業法要，身口二業安住在根本戒及方便戒，內心産生清淨的功德及安穩的功德。有了前面的功德，應如何修，才能使功德繼續增長廣大呢？「當製五根，勿令放逸，入于五欲。」在持戒後，應進一步調伏五根。眼耳鼻舌身五根是前五識活動的工具，五識要生起了別功能，須依止五根做爲工具，五根的活動就帶動五識的了別。這五根在色聲香味觸法的境界活動，眼識了別種種顔色，耳識了別種種的音聲，乃至身識了別種種的觸感。佛陀告訴我們，五識依止五根接觸五塵時，「勿令放逸」，這放逸有二層意義：
(一)內心對于雜染法不能加以防止，對接觸雜染法認爲無所謂。
(二)于清淨法不加修學，對叁寶的清淨功德沒有主動追求的意樂。
放逸者的眼耳鼻舌身五識，漫無目標的攀緣塵境，對于惡法不想防止，對于善法也不想成就，只隨順自己的妄想而活動，這稱爲放逸。應如何調伏五根呢？佛陀以牧牛的譬喻來做說明：牛是指眼耳鼻舌身五根，牧牛之人是指修行人，佛弟子應以什麼心態來調伏五根呢？「執仗視之，不令縱逸，犯人苗稼。」苗稼是已成熟的稻米，這裏是指經由持戒所産生的清淨安穩功德。「執仗視之」的「視」是內心的觀照力，這觀照力主要是觀照業果的道理，以業果的道理來觀照眼耳鼻舌身五識的活動。業果又如何觀照呢？在宗喀巴大師的《廣論》中說，觀照業果有叁個內涵：
(一)業果決定：觀照由五根所造的善業決定召感安樂果報，罪業決定召感痛苦果報，這道理絕不錯謬，也絕無僥幸。若造罪業，一定會帶來痛苦，只是時間遲早的問題而已，這道理是絕不能改變的。
(二)業果不失：所造的業絕對不會喪失，即使今生沒有承受業果，來生也決定要承受果報。
(叁)業果增長：造惡業後如果沒有如法的忏悔，它會日日增長廣大。過去有一禅師修行時得到禅定，在禅定中見到像山一般高大的鹽巴，于是觀察這因緣，才知原來是他過去做沙彌時，曾向常住偷拿少許的鹽巴，就因這樣的行爲，當時沒有如法忏悔，等他成爲老和尚時，這少許的鹽巴已變成像山一樣廣大，因此他趕緊忏悔，補貼常住後，老和尚定境中的鹽山才消失。所以業本身是有爲法，它在心中不是增長就是消減。
透過思惟業果的決定性、不失性及增長性，以這樣的道理來約束心中的牛，如果牛正常的工作，我們以手杖鼓勵牠，如果牛開始失去控製，則以手杖鞭打牠，不讓牠破壞已成就的功德。故我們對眼耳鼻舌身五根，要有所堅持，有所讓步。當五根處于善法的因緣中活動，我們對它表示贊歎，鼓勵自己；如果五根是在雜染的境界攀緣，則以業果道理來呵責它，所以心中要有一標准來管束五根，使持戒功德不會因五根的放逸而遭受破壞。這是在持戒後，應進一步調伏五根，以保持持戒的功德。以上是調伏五根的功德，以下說明放縱五根的過失。
若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可製也。亦如惡馬，不以辔製，將當牽人，墬于坑埳。如被劫賊，苦止一世。五根賊禍，殃及累世，爲害甚重，不可不慎。
消文 如果對五根的活動不加以約束，認爲只要奉持比丘的二百五十條戒，比丘尼叁百四十八條戒，而在戒法的空檔中，放任五根攀緣活動，這樣會有什麼過失呢？
(一)增長煩惱障：若放縱五根，五根不會對現前的境界感到滿足，五識的了別性若受放縱，欲望「將無涯畔，不可製也。」我們永遠不可能滿足五識的貪欲，所以古德說，若放縱一次欲望，有如在一堆燃燒的火中又丟進一根木頭，也就是說，若滿足一次欲望，欲望的煩惱之火就更增長廣大，下一次將更難控製。在美國很多企業家都要吃安眠藥才能入眠，他們雖有廣大的財富，但因其五根長期在金錢境界上活動，所以他們永遠不可能感到滿足，欲望煩惱的增長使他們無法安心睡眠。所以放逸五根只有增長欲望，最後「將無涯畔，不可製也。」煩躁擾動隨放逸而增長廣大，使自己苦惱不已。
(二)增長罪障：如果不約束五根，這有如一只暴惡的馬，沒有馬繩的控製，馬不受約束就會失控，于是馬與所載的人全墜落坑陷中。也就是說，前面增長欲望煩惱後，接著就造殺盜淫妄的罪業，這罪業有如坑陷，使我們陷于障礙而不能自拔，這業力也會障礙我們的安樂及修習聖道，從今以後的念佛持咒再也不能感到相應，有如被坑陷障礙而深陷其中。
(叁)增長報障：有了罪業後，就有如盜賊搶奪我們的財富，財富被搶只是一生一世的痛苦，但放縱五根所造作的罪業，卻召感多生多劫的叁惡道果報，所以「危害甚重，不可不慎。」
釋義 以上這一科是說明放縱五欲的結果，它會增長煩惱、罪業及來生痛苦的果報。這段經文是說，我們起初仰仗對佛陀的信心，相信佛陀是一切智者，他所開顯的戒法，什麼事該做，什麼事不該做，皆是離苦得樂之道，我們就遵循佛陀的製教，約束自己的身口二業，透過持戒的功德，使自己的善業增長廣大。若要進一步保持這功德，對五根要有所約束，這是以業果的道理來約製五根活動的範圍。若對五根不加約束，就會發動煩惱、罪業跟痛苦的果報。初學的比丘、比丘尼比較會遵守規矩，我們回顧曆史的教訓，一個人破戒之前的征兆就是先放逸，他不管束五根的活動時，下一步就是准備要破戒了，所以佛陀在這裏提醒我們要收攝五根。以下第叁段是結示勸修。
是故智者，製而不隨，持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。
消文 一位有智慧、有志于離苦得樂的修行者，應該經常保持正念，對于五根要適當的管製，不能隨順習氣而讓它自由活動，應該把五根當作盜賊般管束。如果放縱它，我們持戒的功德不久就會被破壞，就像牛失控而犯人苗稼，所以佛陀要我們收攝五根《佛遺教經講記 五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…