佛遺教經講記(六)
淨界法師主講
請大家打開講義第十一面：
縱此心者，喪人善事；製之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。
消文 這段經文是佛陀的結示勸修。修行人對心有二種選擇：一是放縱第六意識，心想什麼就做什麼，心隨妄轉，現在打什麼妄想就去做，對妄想的善惡不加以判斷管製，結果則「喪人善事」，對以前所修布施、持戒的功德，因對第六意識的放縱而遭受破壞。反過來說，「製之一處，無事不辦。」蕅益大師解釋「製之一處」爲無二念叁昧，無二念亦即只有一念，也就是修習「止」，使內心專一安住在念佛或持咒的所緣境上。以「製之一處」的方法收攝第六意識，這有何功德呢？「無事不辦」，一切的過失皆能消滅，一切的功德皆能成辦。所以佛陀在臨滅度時，勸勉我們：「是故比丘，當勤精進，折服汝心。」
釋義 這段經文講到調伏第六意識。天臺宗的教觀，智者大師把佛陀一代的時教，分成教與觀二種：
(一)教法：智者大師對教法開出五時八教，這五時八教如果詳細分判，則有叁類：
(1)頓教法門：如《華嚴經》、《梵網經》等，佛陀爲善根成熟菩薩，開顯大乘法門，這是頓教法門。直接
(2)漸教法門：有些衆生大乘善根尚未成熟，所以用漸教法門，次第的調伏對治，故佛陀宣講《阿含經》、《方等經》、《般若經》等經，經過叁時的調整，栽培其善根，這屬于漸教法門。
(3)攝漸歸頓法門：把前面的漸教善根收攝入頓教，如《法華經》。智者大師認爲，佛陀一代時教，一百部大藏經，開展出的教法就是叁類：
(一)直說大法的頓教。(二)次第調伏對治修學的漸教。(叁)攝漸歸頓，這是《法華經》的會叁歸一。
(二)觀法：智者大師在觀照生命真相時，強調觀心，觀照現前一念心性。在觀心中，智者大師強調說，從經論上，佛陀對心識的描述有二：
(1)衆禍之門：佛陀在經典上說，我們這念心是衆禍之門，一切災難的根本是由心所發動。
(2)衆妙之門：一切功德也是由心所發動，如發菩提心、修六波羅蜜等，也是依這念心而生起。
總而言之，這念心是不二法門，雜染是它，清淨也是它，關鍵點在于是否能調伏。有如一條牛，我們很難說這牛是好是壞，如果受到調伏，牠乖順的耕田，就能創造很多的苗稼功德；如果牛未受調伏，失去章法，與顛倒相應，牠就會破壞所有的苗稼。所以在修行過程中，調伏這念心變得非常重要，我們這念心，有可能創造地獄果報，也可能創造極樂世界的果報，關鍵點在于是否受到調伏。
這裏的經文說出一個消息，不論是比丘或比丘尼，起初是仰仗對叁寶的信心，皈依了叁寶，相信依止叁寶的加持力，決定能使我們離苦得樂。我們也會因信心的增長，奉持戒法，決定什麼事該做，什麼事不該做，持戒是修行的第一步，是所有修行的道前基礎。但如果只有持戒，會出現一些問題，因爲佛陀所製的戒法有限，譬如比丘尼最多只有叁百多條戒，但這念心所面對的是「法界塵沙」，無量的法都是所面對的境界。如果只是持戒，而不收攝第六意識，則叁百多條戒以外，第六意識活動的空間還是很大。所以如果只是持好戒律，但第六意識到處攀緣，這戒也持得不夠莊嚴。若只是事相上的持戒，心卻往外攀緣，則難保持戒清淨，所以這裏經文說：「是故比丘，當勤精進，折伏汝心。」我們在持戒之余，心中應該擁有法寶來調伏這念心，使它安住調伏。
今天如果我們是初學者，對整個佛教、僧團還沒有很大的責任，自己還不是方丈，我建議大家少管閑事。雖然出家人要有理想抱負，但在整個修學過程中，一開始先要內觀，先要調伏自己，一位出家衆的攀緣心若無法調伏，很難想象後面的路該怎麼走。雖然你積集很多善業，但攀緣心未調伏，則善業中都夾帶煩惱跟罪業，有如甜美食物中夾雜毒藥，以後得果報時會出現問題，有快樂也有痛苦，果報不莊嚴。所以剛出家時，除非是大善根者，所有修行人都要先大死一番，然後再大活，也就是說，起初要先做一番調伏功夫，這過程是不能避免的。調伏自心平靜後，對自己的身口意已有點把握，再修善度衆生，這樣比較穩當保險。所以佛陀在臨滅度時，悲切地勸勉我們：「是故比丘，當勤精進，折服汝心。」修學過程的次第，先折服內心一段時間，以後無論修善或度衆生，功德則是清淨莊嚴的；如果不能折伏自心，有如毒蛇、惡獸、怨賊、大火等的過失則很難避免。以上是佛陀宣講對六根的收攝調伏。
丁二、多食苦對治
汝等比丘，受諸飲食，當如服藥。于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂采華，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱。無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。
消文 這段是有關飲食的調伏。所有的四衆弟子，都是欲界的果報體，故需要飲食，在接受飲食中，有二個重點值得注意：
(一)調身少病：前面的都攝六根，對于煩惱欲望要完全消滅，因這些是顛倒所生，但飲食則是生活所需要，並非顛倒所生。飲食應當作藥想，有如病痛時需要吃藥，既然當作服藥想，對于美好的食物或粗鄙的飲食，不要生起多吃或少吃之心，重要的是「趨得支身，以除饑渴。」只求獲取營養來支持色身體力，以滅除饑渴之病，以上的飲食調身主要是指量的多寡。依天臺宗小止觀，飲食過多或過少皆不宜，譬如依自己的身體狀況應該吃二餐，若想要博取日中一食的美名，強迫自己只吃一餐，結果造成身體虛弱，修行時就難以專注。又如貪好美食，吃得過量，氣急生滿，百脈不通，整個身體脹脹的，內心闇鈍，第六意識活動遲鈍，提不起心力修止修觀，因此飲食數量的調和很重要。古德說，若不能調至中庸之道，可調到稍微略少于適當的量。飲食少一點，對修觀照力有幫助，但也不能過于少量。以上說明飲食有調身的作用，至于飲食的量，應該視自己的需要，而不能貪求美味。
(二)調心離過：「如蜂采華，但取其味，不損色香。」這裏譬喻蜜蜂采華，牠只取走花的內在滋味，而不損害外在的顔色香味，所以蜜蜂不會破壞花，花仍存在。「比丘亦爾，受人供養，趣自除惱。無得多求，壞其善心。」比丘受供養時，他也是取走飲食的營養，來除自己的饑渴之病，不應該多求，破壞自己的善心。破壞善心的意義有二：(1)破壞自己寂靜的善心：本來修戒定慧很寂靜，但見到美好飲食起貪心，內心就不寂靜。(2)破壞信徒清淨的信心：信徒見出家衆貪求美食，會破壞對叁寶的信心。
最後總結說：「譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。」一位有智慧者，對于自己的身心狀態，應該堪受多少飲食，自己要清楚分明，飲食不能過多或過少，而耗損自己的福報。
釋義 古德說：「身安則道隆。」飲食會影響我們的根身，心識依止根身生起了別，所以根身有障礙，心就會有障礙。譬如佛在世時，周利盤陀伽到斯提國托缽，斯提國當時有毒龍危害百姓，居民請周利盤陀伽尊者降伏毒龍，尊者是大阿羅漢，具有叁明六通八解脫，于是他到毒龍處所入火光叁昧，降伏了毒龍。居民爲感謝尊者，准備許多美好奶酪牛奶供養他。有一女衆想，尊者吃太多牛奶恐怕太冷，于是取來與水同樣顔色的酒供養尊者，尊者喝酒後，酒性發作，回精舍途中竟醉倒路旁。佛陀跟阿難尊者托缽回來見狀，佛陀就明知故問說：「這是誰啊？」阿難尊者說：「他是周利盤陀伽。」佛陀說：「他能降伏毒龍啊，而現在卻連一只蛤蟆都不能降伏。」佛陀呵責後就製定了不飲酒戒。這故事是說，聖人飲酒尚且會引起過失，何況是凡夫！所以我們內心會受生理狀態的影響，因爲心的活動要依止根身，而根身受飲食影響。所以有志于修行者，除了飲食數量的多少要揀別外，太汙濁的飲食最好不要食用，如蔥、蒜等，生吃增淫，熟吃增恚。此外，加工食品或化學藥品等，也最好不要食用。有些人的體質很特別，如吃某種飲食就感覺不對勁，則此類食物即不適合食用。莫說是凡夫，甚至阿羅漢的飲食也要注意，因爲飲食會影響生理狀態，生理狀態又影響心理狀態，所以要知道自己身體的體質是冷性或熱性，適合吃哪些食物，修行時的明了性才會強。這裏說明調和飲食，一定要知道調身調心，一方面使色身保持最…
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