佛遺教經講記(七)
淨界法師主講
和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！
請大家打開講義第十叁面，
丙叁、對治滅煩惱法要
基本上，從事宗教的修學，目的是爲了改造我們的生命，希望透過宗教的修學，使生命離開痛苦，得到安樂。既然是爲了改造生命，從修學的次第上來說，一定要先知道生命的真相。所有宗教師對生命的看法，基本上分成叁大類：
(一)無因緣論： 這類宗教師認爲生命的痛苦跟快樂，都是沒有因緣的，換句話說，生命只是一個偶然，痛苦是因爲他運氣不好，快樂是因爲他比較幸運，苦樂的背後沒有因緣力量的支持。如果建立這樣的知見，想要離苦得樂唯一能做的就是及時行樂，因爲生命沒有因緣，所以斷惡修善、皈依叁寶並無意義，這種顛倒的思想就帶動錯誤的行爲，這是無因緣論。
(二)邪因緣論：邪因緣論者認爲，生命的快樂跟痛苦是有其因緣，這因緣寄托在有主宰性的天神，天神是我們痛苦跟快樂的唯一因緣，換句話說，希望離苦得樂，自己並沒有任何辦法，我們沒有自主的能力，只能仰仗對天神的皈依、禮拜、祈禱、供養，使天神賜給我們快樂，拔除我們的痛苦。這樣的思想，佛法認爲是心外求法，名之爲外道，因他們認爲苦樂的因緣是在心外，除了現前一念心性，另外有一強大力量主宰我們的苦樂，所以改造內心沒有意義，我們所能做的就是向外對天神的祈禱。佛法認爲這種思想是邪因緣論，雖然有因緣，但這是一種錯誤的因緣。
(叁)正因緣論：佛法提出正因緣論，佛陀出世就對大衆宣布，生命的痛苦跟快樂有其因緣，因緣的本身跟身口意所造作的業力有關系，故是自作自受，自己創造某種業力，就召感這種果報。佛法認爲生命有一定的軌則，什麼業力就召感什麼果報，這是佛法的根本思想，站在本經的角度，佛陀想引導我們離苦得樂，他提出兩個主題：
第一個：共世間法要：透過共世間法要的修學，以成就人天的安樂果報。
第二個：不共世間法要：遵循出世的規則，成就永恒的解脫。
這裏是講到共世間法要，我們的身口意叁業，只要能遵守以下的叁大規則，就能離苦得樂：
(1)對治邪業：這是持戒清淨，若想離苦得樂，首先要遵守佛陀的根本戒與方便戒。
(2)對治止苦法要：這是都攝六根。我們在持戒以後，對六根要善加管製，不能使令它完全沒有目標的放逸，放逸會破壞我們持戒的功德，所以在持戒後，對六根要加以收攝。
(3)對治煩惱法要：想成就人天安樂的果報，有叁種煩惱要加以對治，因這叁種煩惱的活動，會嚴重破壞人天安樂果報。所以遵守這叁個規則：①、持戒。②、都攝六根。③、對治煩惱。則能成就人天的安樂，以下即說明對治滅煩惱法要。
佛陀在臨滅度前告誡我們，內心的瞋恚、貢高、谄曲等煩惱，會嚴重傷害我們人天的安樂果報，所以應該加以對治。
丁一、瞋恚煩惱對治
首先解釋「瞋恚」的相貌，什麼叫瞋恚？對于不如意的境界， 內心感到憤發，憤發是一種不安穩性的造作。當身口意遇到不如意境界而失去控製時，産生造作不安穩性的行爲，稱爲瞋恚。瞋恚煩惱的對治，在經文中分成叁科，以下第一科先說明忍辱的相貌。
汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，所遇到的境緣，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。
消文 佛陀在臨滅度前，把自己過去世修學菩薩道提出來對弟子們有所勉勵。佛陀說，如果有人拿刀對我們一節一節的割開身體，這樣的傷害所造成的痛苦雖非常嚴重，但我們應該「當自攝心，無令瞋恨。」這時不論外境是否合理，這念心要「都攝六根」，將之收攝回來，思惟佛法的真理。要如何思惟呢？佛法認爲生命有其因緣，「應觀法界性，一切唯心造。」也就是說，今天會遭遇這種痛苦，主要是因內心有罪業，外在的人事只是增上緣，外在人事的刺激把心中的罪業逼出來，所以一切的痛苦都是心中的罪業所召感，故一切都是「自作自受」，沒有必要瞋恨。此外，也要護持口業，不要生起粗暴的言詞。若不這樣如理思惟佛法真理，而放縱自己的情緒，則所産生的瞋心之火，就破壞了先前所栽培的布施、持戒等種種的善業功德。也就是說，所發動的瞋心，先傷害自己，再傷害別人。
釋義 蕅益大師說這段經文是「以重況輕」，舉出最嚴重肢解身體的傷害，這都能忍辱，何況是輕微的傷害呢？我們生活在人世間，有可愛的順境，也有不可愛的逆境，當然逆境的時間多，順境的時間少。當遇逆境時，我們有二種不同作法：
(一)心隨境轉： 這念心若執著于逆境上，就會帶動瞋恚的情緒，因心隨境轉的結果，境界對我們産生很大的影響力，帶動內心已有的瞋心種子出來活動，瞋心活動的結果，首先傷害自己，接著再以惡言惡行傷害別人，這是遇逆境時的第一種反應。
(二)收攝內心：佛陀教誡我們，既然想要離苦得樂，這個時候遇到逆境，就要趕快收攝內心，把心帶回家。在收攝內心後，思惟佛法道理，不要執著在境界上，心安住于真理上思惟，思惟現在承受痛苦，是在釋放自己的罪業，這與別人無關，如此的如理思惟，就能在惡劣環境中，平安度過逆境，消除自己無始的罪障。所以佛陀告訴我們：「當自攝心」，這是保護功德的關鍵處。以上說明忍辱的相貌，以下說明忍辱的功德。
忍之爲德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞；今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。
消文 當我們遇到逆境的刺激，應該「當自攝心，思惟真理。」佛陀在這段經文說明，爲什麼不能放縱瞋心，而應當攝心的理由。忍辱的功德是持戒及苦行所不能相比的，六度功德的大小是後後超勝前前，持戒功德超越布施，乃至忍辱功德超越持戒，忍辱所發揮滅惡生善的功德，超越持戒與苦行。一個人遇逆境時，能表現安忍的力量，「當自攝心，莫向外求」，這才稱爲「有力大人」。蕅益大師解釋「有力大人」說，一個人若經常發脾氣，這人的內心沒有力量，他沒有力量修習善法，因爲瞋心的生起會障礙修道，所謂「一念瞋心起，百萬障門開。」心平氣和時能靜坐叁十分鍾，但瞋心一發動，則坐不到五分鍾。所以經常發脾氣，心常擾動，根本沒有力量修習善法，是一個沒有力量的人，因你的力量被瞋心所蒙蔽，因此想要有力量修學善法，須修忍辱，方有廣大力量修諸功德。我們應該把惡罵及傷害的逆緣，當作甘露來受用，甘露是天上的飲食，是不死之藥，有長壽及治病的功能。也就是說，我們應該把惡逆因緣當做自己一種生命的考驗，否則就不是「入道智慧人也」。爲什麼要修忍辱？因瞋恚的過失有叁：
(一)破諸善法：瞋恚會破壞以前所成就的善法，好不容易點點滴滴。所成就的布施、持戒功德，因爲一時的瞋心而遭受破壞。
(二)壞好名聞：因瞋心故得不到別人的尊重。
(叁)人不喜見：瞋心會造成今世後世相貌的醜陋，他人見之不起歡喜。
佛陀總結說：瞋心的過失勝于猛烈大火，因大火燒毀外在的房屋資具，我們還可再重建，但瞋心是內在之火，會燒盡好不容易積功累德所成就的善業，所以「劫功德財，無過瞋恚。」若要破壞惡法，首要消滅瞋心，否則辛苦積集的善業，因一時情緒失控，瞋恚大火燒毀內心的功德財庫，實在非常可惜。
釋義 我們修學般若智慧，若完全在順境，雖可但這力量不能廣大，一定要有逆境的刺激磨煉，心中的觀照智慧才能增長廣大。所以佛陀在《法華經》上，一再的贊歎提婆達多，佛陀說，在他的因地菩薩道上，提婆達多扮演重要的角色。佛陀之能成佛，自己的努力是主要因素，但提婆達多處處對佛陀的傷害跟障礙，卻使佛陀疾速成就種種的波羅蜜。有如一顆玉石，若未加以磨煉，本質即使再好，也不能發出燦爛的光輝。所以修行人若害怕逆境磨煉，智…
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