..續本文上一頁佳狀態，一方面遠離貪瞋的過失。
丁叁、懈怠睡眠苦對治
在《大毘婆沙論》說，睡眠因緣有叁：
(一)飲食引生：只要有飲食就一定要有睡眠，若整天不睡眠，這是不正確的，爲了消化食物，就需要睡眠。
(二)時節因緣：睡眠跟天氣有關，有些人到晚上天黑時，就需要睡眠。
(叁)懈怠引生：有些人的人生沒有目標，沒事就想睡。這裏經文所說睡眠的對治，正是對治懈怠所引生的睡眠。至于飲食跟時節所引生的睡眠，在凡夫階位暫時不能避免。
汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
消文 這是第一科總標「精進之相」。精進的相貌是白天修習止觀，莫浪費時光。佛在世時的時間是分成六時，晝叁時及夜叁時，晚上分成初夜、中夜及後夜等叁時，一個時節等于四個小時。初夜及後夜也不停止修習止觀，中夜時比較容易昏沈，故用來誦經。「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」這裏的完全沒有睡眠，是指大阿羅漢的精進，如目犍連尊者、舍利弗尊者等具有叁明、六通、八解脫的大阿羅漢，他們具有禅定叁昧，根本不需要睡眠，普通的慧解脫阿羅漢都還做不到。《阿含經》上說，外道質問佛陀：「您老人家有睡眠嗎？」佛陀答說：「我也有睡眠。」佛陀是在中夜睡四個小時，外道就譏嫌佛陀說：「佛陀您也睡眠，睡眠是愚癡相，您也跟愚癡相應。」佛陀說：「你根本不知什麼叫愚癡相。」睡眠是不定心所，怎麼會是愚癡呢？這是說，佛陀對睡眠跟飲食都是調和的。我們在讀這段對治時要注意，前面講到五欲的放縱，這是生理狀態完全不需要的，是自己的妄想顛倒所捏造出來，故要完全消滅。但飲食睡眠不是顛倒心所捏造，人的果報體其生理結構需要飲食睡眠，故要調伏而不是斷除。這段經文中，佛陀對具有禅定的大阿羅漢，標出精進之相，讓我們産生慚愧心。
當念無常之火，燒諸世間；早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家；安可睡眠，不自警寤？
消文 這段經文說明對懈怠所引生睡眠的修觀對治，這有二個觀法，第一個觀法：「諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家。」我們不應該懈怠睡眠，因爲我們心中有很多的煩惱罪業，猶如盜賊經常在身旁出沒，隨時想殺害我們，故不應該懈怠。第二應觀想：「當念無常之火，燒諸世間。」我們生命中所能用的時間有限，無常火在我們出生後就不斷燃燒，一天一天的過去，壽命也隨之減少，我們應當利用有限的生命早求解脫，不要空過時間而放縱自己懈怠睡眠。
釋義 以下講一個修觀對治懈怠的故事：佛在世時有一商人帶著狗出外經商，在休息時，狗把商人所帶的肉全部吃光，商人知道後非常生氣，就把狗兒的四條腿打斷，丟棄曠野讓牠自生自滅。狗被打斷腿非常瞋恨，牠含瞋恨之心即將死亡，這時舍利弗尊者于寮房中打坐，他清淨光明的心，晝夜六時觀照衆生得度與否，這時他知此狗因瞋心將墮叁惡道，尊者就以神通力來到狗兒的地方，先給牠一碗牛奶喝，再爲牠說法，以消滅狗心中的瞋恨障礙，不久狗就往生，並投生于舍衛國一戶長者人家做兒子。當他七歲時，舍利弗尊者向長者要求這兒子做他的沙彌弟子，長者也答應了。沙彌跟尊者回精舍後，精勤修學，很快就證到阿羅漢果。比丘們對這件事議論紛紛，這沙彌怎麼能如此迅速證得阿羅漢果呢？佛陀說：「這沙彌以前是迦葉佛時代的維那師父，他的聲音特別清澈嘹喨，經常帶領大衆師共修。有一天共修中，有一老比丘的聲音比較汙濁遲鈍，這維那師就譏嫌老比丘說：「你的聲音怎麼像狗叫一樣難聽。」老比丘說：「你怎麼能對我講這種話呢？你知道我是誰嗎？」維那師說：「你是迦葉佛時代的比丘。」老比丘說：「不僅如此，我是一位阿羅漢，你對我講這種話適當嗎？」維那師父知道他是位聖人，趕緊向他忏悔。忏悔滅除了地獄果報，但余報還在，所以五百世墮爲狗身，在這五百世中，大多沒有吃飽飯。經過五百世老病死的生死折磨，才在這最後一世，又即將墮落叁惡道時，舍利弗尊者見他有善根，出手救牠，牠後來出生爲人而成就聖道。
以上故事是說，我們在還未入初果的位不退之前，雖然內心中積集了善根善業，但是我們心中也有煩惱跟罪業，如果臨命終或其它時候觸動這煩惱罪業，「一失人身，萬劫不複。」你要得到像今生的因緣，有健康的身體，遇到叁寶的住世，有一道場安住，聽聞佛法，專心修學，這是不可得也。有時我們看一只螞蟻，牠到處亂竄，承受流轉的痛苦。而我們今天得到尊貴人身，結果卻浪費這個人身，實在非常可惜。我們今生中有很大的機會能成就解脫，如果不把握今生，「諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家；安可睡眠，不自警寤？」萬一觸動罪業，萬劫不複人身。所以這裏從煩惱勢力的強大，及在無常大火中，我們所能把握的時間不多，以這二方面來做觀察，警惕自己精進修行。這要如何精進呢？看下一段經文的持戒對治。
煩惱毒蛇，睡在汝心；譬如黑蚖，在汝室睡。當以持戒之鈎，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人。
消文 先講一個譬喻：煩惱毒蛇睡在我們心中，「睡」是指種子，唯識學說，我們內心的相貌有二：一是現行，一是種子。種子雖沒表現出來，但潛伏在第八識中。一個人雖暫時不起煩惱，但煩惱的功能仍存在，有如一個人睡覺，只要把他叫醒，他就會起來活動。譬如有一毒性很強的黑蛇，跟我們同一房間共住，表面上毒蛇雖未活動，但只要有一點音聲吵醒牠，毒蛇就會傷害我們。所以心中的煩惱，只要遇上惡因緣，就可能觸動煩惱而造罪業，故「當以持戒之鈎，早摒除之。」蕅益大師說，這裏的持戒不完全只是律儀戒，因律儀戒對治身口的過失，這裏的持戒還包括定共戒、道共戒，含有止觀的力量，尤其是有四念處的觀行，以不淨、苦、無常、無我四種智慧，觀照我們的身心世界，以調伏愛取煩惱。煩惱蛇滅除後，才能安穩睡眠，睡眠也不再障礙心中的聖道。
我們的果報體需要飲食跟睡眠，《瑜伽師地論》說，睡眠的方法要采取分段的方式，一次不要睡太久，不宜連續睡眠超過六小時，否則心性容易闇鈍。晚上睡眠不超過六小時，有時中午飯後會疲累，可小睡片刻。所以甯可以小睡的方式休息，也不要連續睡眠超過六小時。若要睡得少，應少吃甜點，飲食不可吃太多，吃得多就會睡得多。以上是睡眠的調和，以下是結示勸修。
慚恥之服，于諸莊嚴，最爲第一。慚如鐵鈎，能製人非法。是故比丘，常當慚恥，無得暫替；若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸，無相異也。
消文 這裏的結勸不只針對睡眠，也包括前面的調伏五根，調伏第六意識，乃至調和飲食與睡眠的結勸。在整個修行當中，保持慚愧心非常重要，有如衣服能莊嚴色身，慚愧心能莊嚴功德，所以慚愧有生善的功能。其次，慚愧心就像鐵鈎，鐵鈎能製伏過失，所以慚愧心也有滅惡的功能。一個人若沒有慚愧心，即使能布施、持戒，功德也難保持不失。有慚愧心的人才能生起善法，若無慚愧，則與畜生沒有差別。
釋義 佛陀講完這段經文後，以慚愧做總結，慚愧的意義是內心能「崇重賢善，輕拒暴惡。」內心當中思惟人世間有賢善之法，也有暴惡之法，自己對善法是尊重贊歎，雖然不能馬上做到，但對善法有好樂追求之心。對惡法雖然不能馬上消滅，但能厭惡呵責，這就是慚愧。畜生道的生命是完全跟著直覺走的，如貓、狗餓時就尋找食物吃，累了就躺著睡，牠們沒有什麼慚愧。慚愧生起的因緣是來自于對生命的正見，知道善業召感安樂果報，罪業召感痛苦果報，故站在離苦得樂的角度，才會尊重善法，厭離惡法。在菩薩的修學中，到了十住位，以空性爲住時，就不退轉了。但在十住位前的十信位，《瑜伽師地論》說，十信位的菩薩從初信到十信，他所依止的就是增上慚愧，「雖做惡業，速疾能悔；若墮惡趣，終不久留。」若出現身、口、意的過失，自己能産生反省對治的力量。爲什麼能反省對治呢？因廣泛學習經論，內心能對善、惡劃出一道標准，知道什麼事該做，什麼事不該做，他的行爲自然會有章法。我總覺得一個人即使行菩薩道，自己也要有章法，有所堅持，有所讓步，不論待人處事要有底限，若完全隨順衆生，自己就喪失了應有的格調。這底限如何判斷呢？這要從經論中學習義理，做爲判斷的標准，也就是要有慚愧心。內心要有好樂善法，厭離惡法的心態，這是一個人進步的最主要動力，如果不想追求善法，厭離惡法，則生命跟畜生就沒有什麼差別，因畜生只爲飲食與睡眠而活，牠的生命完全沒有增上的功能。
《佛遺教經講記 六》全文閱讀結束。