佛說四十二章經講記(十叁)

淨界法師講述

和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士 阿彌陀佛！

請大家打開講議第十八面

第叁十六章 輾轉獲勝

佛陀在《法華經》上，對我們的叁界果報，清楚的開示說：「叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。」我們在叁界流轉的身心果報，基本上有兩種的痛苦：

(一)身心逼迫之苦：這是「衆苦充滿，甚可怖畏。」叁界的果報經常受到衰老、病痛、死亡，乃至于種種不如意境界的刺激，我們常感受到逼迫性的痛苦。

(二)不安穩性之苦：這是「叁界無安，猶如火宅。」我們生活在起火燃燒的房子中，這火是指無常之火，我們在叁界中，對未來充滿不安穩性，我們無法預測明日之事，也無法預測今日所擁有的一切，在什麼時候會喪失，這是生命不安穩性之苦。

我們叁界的果報體，就在不安穩性、逼迫性中，承受生命的種種痛苦。因此我們一個有情衆生應該如何在生命中，找到一個究竟安穩的皈依處，變成我們修學佛法最重要的目的。依本經的開示，爲了達到離苦得樂的目的，必須修學兩個重要法門：

(一)甚深見：若想要改造生命，就必須先了解生命，如果對生命一無所知，如何能改變生命呢？又如何了解生命呢？天臺宗的智者大師，他根據龍樹菩薩的《中觀論》頌：「因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。」開展出對生命的觀察，首先是觀察因緣所生法，這因緣所生法是所觀境，觀察生命是假借因緣所生，它不是自生，也不是他生。廣泛來說，整個叁界的五蘊身心世界，都是因緣所生法。智者大師說，在五蘊中以識蘊，亦即以現前一念心識的觀察，最爲簡單扼要，所以他開展出觀心法門，若能明了心識的活動，就能了解自己生命的過去、現在、未來，所以他認爲觀心就能觀照一切的生命。因此觀察因緣所生法，簡單的說就是觀照現前一念明了分別的心識。在觀察這念心識上，有叁種的觀照方法：

(1)我說即是空：觀察這念剎那剎那生滅變化的心識，有時起善念，有時起惡念，這善、惡念的功能是假借因緣所生，不是本來就具足的。既然它是後天的熏習所成就，所以從本性上觀察，它是畢竟空寂的。這樣的「從假入空觀」就能把虛妄的分別心，帶到「何期自性，本自清淨」的清淨心。如是的從假入空觀，使我們深深的理解，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」原來我們的本來面目與十方諸佛的本來面目，並沒有差別的，一切的惡法是可以斷除的，一切的善法也可以假借修學的因緣而成就，如是成就了大乘的信心，所以修空觀使我們對成就佛道有了重要的信心。

(2)亦名爲假名：前面是說明整個十法界無差別的體性，而現前所見差別的果報，又是怎麼來的呢？譬如有的果報是螞蟻，有的果報是人，在人的果報中也有種種的差異，怎麼會有這些不同的果報呢？「亦名爲假名」，這念清淨的心性，它會接受業力的熏習，若造善業，則熏習這念清淨心，變現出安樂尊貴的果報；若造罪業熏習這念心，變現出卑賤痛苦的果報。因爲因地所造的業力不同，故創造出種種差別的果報，「亦名爲假名」，因爲業力的造作，故産生十法界假名假相假用的差異。

(3)亦名中道義：若能觀察無差別的體性，也能同時觀察差別的因緣果報，空假之間能達到平衡，這即是中道的思想，已能正確圓滿的觀察整個生命的真實相。以上即是天臺宗的一心叁觀，引導我們如何以簡單扼要的方法來觀察生命，亦即觀察現前一念心性即空、即假、即中，就能知道整個生命的水流，它過去的因地如何，現在的造作是如何，未來的果報又是如何，如此我們就能了解過去，把握現在，開創未來。以上即是我們在修學之前，所必須具足的甚深見。

(二)廣大行：依止甚深見，開展出廣大行，開始從事改造生命的種種行動，使自己能離苦得樂。這些行動在本經中分成兩個重點：

(1)善業力：這是透過布施、持戒、忍辱等叁個法門的修學，成就善業力，這善業力使我們得到人天的暫時安樂果報。

(2)正念力：這是透過精進、禅定、智慧等止觀的修學，使我們內心産生正念力，以出離叁界火宅，得到究竟的安樂。在本經廣大的修學內涵中，一種是業力的修學，一種是念力的修學，這二種修學的重點是依止甚深見所開展出來的。以下看第叁十六章的輾轉獲勝。

佛言：「人離惡道，得爲人難。既得爲人，去女即男難。既得爲男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。」

消文 這段經文說明成就甚深見，進一步修習廣大行之前，須具有道前基礎，具足修道的資糧，這些資糧的具足是難而不容易的：

人離惡道，得爲人難：佛陀說，一個人能從叁惡道的極度痛苦中解脫，而得到尊貴人身，成爲修學的法器，這件事是不容易的。唯識學說，有些人很容易從叁惡道中解脫出來，有些人則難以從叁惡道解脫，這其中的差別，在于是否有增上慚愧心，所謂的「增上」是指堅定而強烈的慚愧心。有些人在因地時能聽聞正法，如理思惟，對于善業召感安樂果報，罪業召感痛苦果報，他對這真理深信不疑，所以內心崇重賢善，輕拒暴惡，好樂善法，呵責惡法。雖然有這信心的支持，但他內心深處也累積了一些邪惡的功能，這邪惡的功能遇到染汙境界刺激時，就生起煩惱的活動，帶動身口造罪業。但在夜深人靜時，他生起慚愧心，呵責自己，深感後悔。但沒多久，又遇到染汙境界，他又造業，造業後又後悔。因爲他在造罪業時有慚愧心，所以業力變得不堅固，因此墮叁惡道時，果報也不堅固，所謂「雖造罪業，速疾能悔，若墮惡趣，終不久留。」所以他很容易從叁惡道痛苦的果報中解脫出來。相反的，有些人的內心是無慚無愧，或雖有慚愧，但不堅固，所以他在造罪業時是數數現行，都無慚愧，念念相續，無有間斷，這業力就特別堅固，所以得果報時也特別堅固。

既得爲人，去女即男難：若在佛法中有正見，雖墮叁惡道，但很快又能得到人身，而人身是修學佛法的重要資糧。人有男人與女人之別，女衆的果報在成就自利乃至于利他的功德上，比男衆多一些障礙，所以若從女衆轉成男衆，這也特別難得。若想要轉女衆爲男衆，則要消除女衆內心的習氣。

既得爲男，六根完具難：若要修學佛法，身口意的修學必須假借六根，其中最重要的是第六意根，也就是心識，若第六心識太闇鈍，無法理解義理，則修學佛法有很多的障礙。若第六意識能明白道理，前五根工具的具足也是有關系，特別是眼根與耳根不能有障礙，因此六根具足對修學佛法也是很重要。

六根既具，生中國難：雖然已得到六根的人身，若能生于中國，這中國是指文化水平比較高的地方，也就是生長于高貴的國家，這也是很殊勝。若生于沒有文化的邊地，修學佛法有困難，因爲佛法需要靠文字的弘傳。

既生中國，值佛世難、遇道者難：若生長在文化很高的地方，又遇到佛陀乃至于善知識的住世，能親近他們學佛法，這也是很殊勝的事。對于親近善知識，在普賢菩薩的十大願王中，講到禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養，這叁種即是修皈依。古德解釋爲什麼要禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養呢？這是希望能投生于有佛出世的地方。若每天對佛的所緣境，禮拜、贊歎、供養，有這善因緣，以後就能生長在有佛出世的地方。印光大師的文鈔上說，有些修禅的大德，他不念佛、不念法、不念僧，整天只憶念空性；有些修禅的禅堂甚至沒有佛像，禅堂上只寫著一個「舍」字，這樣的因緣來生得果報時，智慧雖高但不相信佛法，因爲他沒有與叁寶結緣。所以若沒有禮拜、贊歎、供養，則很難與叁寶結緣。

既得遇道，興信心難：若能遇到善知識，又能如理聽聞正法，生起信心，這也是難能可貴之事。在因地時，自己對于佛陀所宣說的大、小乘教法，能生起隨喜贊歎之心，則未來得果報時，容易遇到聽聞佛法的因緣。所以遇到佛法，又能産生隨順歡喜的信心，這表示自己有善根。

既興信心，發菩提心難…

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