..續本文上一頁麼在得果報時，一時雖擁有殊勝的資財，但這資財脆弱，可能遭水淹、火燒、地震或敗家子的敗壞，所以偷盜的果報造成資財不堅固。
(叁)邪淫：邪淫是除己妻外，男女身體互相接觸，邪淫會召感卑賤的果報。若前生曾造邪淫罪業，則容易出生在卑賤的家族，如生于貧民窟或卑賤的種性，這與過去生邪淫的罪業有關。
以上是身體的叁種造作，所帶動的生命因果。以下是口業的四種造作：
(一)兩舌：兩舌是鬥亂彼此，挑撥是非。如你向甲方說乙方的過失，又向乙方說甲方的過失，如此挑撥雙方，使雙方彼此産生鬥爭。兩舌所召感的果報是多被毀謗，自己雖沒有過失，但別人卻認爲你有過失，就是你經常會蒙受不白之冤，常遭受毀謗，這是因過去生有兩舌的過失。
(二)惡口：惡口是詛咒罵詈。前面的兩舌是私底下的挑撥是非，這裏的惡口是當面用粗暴的言詞來辱罵對方，惡口所召感的果報是相貌醜陋。有些人喜歡講柔軟語，即使對方有過失，他講話也是委婉柔軟，講柔軟語所召感的果報是相好莊嚴；有些人講話刻薄，容易傷害對方，這樣的惡口召感相貌醜陋，人不喜見，別人見到他，也不歡喜親近，這與惡口有關。
(叁)妄言：妄言是心口相違，內心所想與嘴上所說互相違背。妄言所召感的果報是爲他所欺诳，經常被不誠實的眷屬所欺騙，這是因他過去生喜歡打妄語，所以今生爲他人所欺诳。
(四)绮語：绮語是無義的浮辭，講些沒有道理的輕浮言詞，以增長對方的放逸。绮語所召感的果報是言不信衆，別人不尊重信服他所說的話。
以上是口業的過失，以下是意業起心動念的過失，共有叁種：
(一)嫉妒：嫉妒是殉自名利，不耐他榮。殉是希望，只追求自己的名利，如果別人擁有這名利，內心極不歡喜而排斥之。嫉妒與貪及瞋有關，嫉妒心是因我執重，希望自己有榮耀，如果別人有榮耀即不生歡喜，這是嫉妒心。
(二)瞋恚：瞋恚的體性是暴戾殘忍，懷恨結怒。他的個性本身就暴戾，遇事情受到刺激時，容易懷恨在心，不想化解。
(叁)愚癡：愚癡是「于諸事理，內心迷闇。」對于因緣果報的事相，及我空法空的真理，內心迷惑闇鈍，不能通達明了。
以上的十種因緣障礙了聖道，這十種罪業除了使個體生命産生痛苦的果報外，另一方面，當罪業出現時，自己修止觀，觀察我空法空真理時也會有障礙困難，因這十種罪業會産生不隨順聖道的力量。如果能對治這十種惡法，使它不起現行，這就是十善行。
釋義 蕅益大師解釋這段經文說：「善惡無性，猶如反掌。」善與惡都依止身口意而造作，所以身口意本身沒有體性，它不決定是善，也不決定是惡，有如一個手掌的正面是光明面，另一面是黑暗面。若身口意隨順理性的觀照，身口意就出現善業；如果身口意隨順欲望，就容易有過失。我們對身口意的對治，主要是對意業的觀照，所以意業的癡是一種大病，內心若對真理愚癡，就很容易出現罪業，因不能隨順理性，就只能隨順感覺、隨順情緒，所以由惡業轉成善業，主要是靠觀照力。蕅益大師說，前面的正道法是偏重在甚深見，內心能如理觀照「內無所得，外無所求」，從有相的個體生命，回歸到無相的真如理。當我們常起觀照我空、法空真理，若疏于對因緣所生法的觀照，就容易産生執理廢事的過失。過去百丈禅師講《金剛經》，經常有一白發老翁來聽經，最後講畢，白發老翁非常感動，就向百丈禅師禮謝，百丈禅師問他是什麼人？白發老翁說：「我過去生是迦葉佛時的一位長老比丘，攝受很多的弟子，有一弟子問說：大修行人，還落因果也無？」修行不只是修行善業，也要修習聖道，大修行人對我空、法空無爲真理的觀照非常深入時，若造罪業還得因果嗎？這長老比丘回答：「不落入因果。」這種回答就是一種邪見。前面已說過，空與有不能對立，「空」一定要融攝在「有」中，因爲「因緣所生法，我說即是空。」有相諸法是因緣生無自性，故安立爲空，故空的安立是安立在自性空。佛法所講的空，不是一種存在的實體，它是一種概念，因爲諸法無自性，故說是空，所以空事實上是在破除遍計執。這長老比丘把空與有劃成對立，因爲這樣的邪見，墮五百世爲狐狸。這白發老翁聽聞《金剛經》，了達無住生心的真空妙有的真理，破除了邪見，解脫了狐狸身。這章書告訴我們，前面在觀察我空、法空真理時，自己要知道，雖然「法性本來空寂」，但「因果絲毫不爽」，因爲一切法畢竟空，所以一切法畢竟有，整個緣起的大法界，因爲它的本性是空，所以任何的造作，就會現出種種的果報。這章書提醒我們，在修習我空、法空時，也不能忽略身口意的造作。
第五章 轉重令輕
前面一章書說明應該避免造罪業，因爲我們不歡喜痛苦的果報，這一章是假設已經造罪業，則應該以什麼方法來轉重業成輕業。
佛言：「人有衆過，而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。」
消文 大智慧的佛陀開示說，我們在修學的過程中，因過去習氣的引導，多少有身口意的過失。假設我們對這過失不能自我反省，以自我反省的力量來消滅心中的惡念，若依止安住在這相續的惡心中，不能加以調伏，則未來會有什麼果報呢？罪業所召感的果報，有如河水歸于大海，大海吸納四方來的河水，更加增長廣大。同樣的，如果不能反省對治過失，罪業的力量也會更加的廣大。
身爲凡夫，雖然有身口意的過失，但在佛堂拜佛，靜坐修止觀，在甯靜的心中與道法相應時，他黑暗的心中就會出現光明的觀照，他能檢查出所造作的身口意過失。當然一個有正見的人，內心會有增上慚愧，他以慚愧心呵責煩惱，使自己改惡行善。這個人與其它的人同樣有過失，但因他有改惡行善的增上慚愧，「罪自消滅」，罪業就在慚愧改過中逐漸消滅。有如一個人雖然生病，但他能把汗逼出來，也就逼出身上的病毒，病痛就能好轉。以上說明雖有過失，但能自我反省與不能自我反省，對生命造成不同的差別。
《佛說四十二章經講記 五》全文閱讀結束。