佛說四十二章經講記(六)
淨界法師講述
請大家打開講議第6面 第五章 轉重令輕
佛言：「人有衆過，而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。」
釋義 我們修學佛法有二個主題：
(一)無爲法的修學：在生滅流動的個體生命中，我們要試著根據佛菩薩的法語，觀照不生不滅的真理，也就是從流動的個體生命，回歸到不生不滅的整體生命，從生滅門轉成不生滅門，這是佛法的根本法門，也是修學的第一個重點。
(二)有爲法的修學：在整個流轉的生命中，我們要注意自己的因緣果報，因爲每一期生命都有痛苦或安樂的果報。從有爲法的修學上來說，在成就佛道之前，應該避免自己有痛苦的果報出現；若不想有痛苦果報，則應避免造做罪業。對業力的修學，依本經的角度，將惡業分爲二個方面來說：
(1)未造作：對未造作的罪業，自己要謹慎小心，本經列出身業的殺、盜、淫，口業的兩舌、惡口、妄言、绮語，意業的嫉、恚、癡，這些都是身口意要避免的罪業，因爲罪業會召感痛苦果報，所以未造作的罪業要盡量避免造作。
(2)已造作：對已經造作的罪業，應該透過忏悔，使罪業的勢力由重轉輕。
這段經文是從有爲諸法的業力角度，談到如何修學。唯識學把造業的過程，依據初、中、後來說明業力的輕重：
(一)造業前：造業前的意樂很重要，意樂即是動機。有些人造業前心的意樂很強，譬如他要去拜佛、念佛，誰也不能阻礙他，他是主動積極的。造業前如果是依止強大的上品意樂，所造的業力就特別強大。造罪業亦複如是，造罪業時，心如果是主動積極，別人皆無法勸谏你，你的心如石頭般堅固，則這業力所召感果報的業力也強大有力。所以造罪之前所依止的意樂，對得果報影響很大。如果所造的業只在特殊的因緣之下，偶而爲之，這業力就輕微，因爲他沒有強大的意樂。因此造業之前的意樂，影響了業力的強弱。
(二)造業中：在造業過程中所面對的境界，如果造業的所緣境是上品的境界，如父母、師長或清淨的佛法僧叁寶境界，對這上品境所造的業力，它的勢力特別強大。所以在什麼樣的所緣境中造作，這也影響業力的強弱。
(叁)造業後：造業後是否後悔、追悔，若有追悔，這追悔會折損業力的力量。如果造善業後卻後悔，這後悔也會折損善業的力量；反過來說，造惡業後能後悔，這後悔也會折損惡業。
這裏佛陀說：「未生惡業令不生」，這是最高的標准。我們在修學的自我調整過程中，雖然還做不到「未生惡業令不生」，但起碼自己要安住在慚愧心中，若有造罪業，事後要自我反省，呵責惡心的相續，如是罪業才能「如病得汗，漸有痊損耳。」在大乘佛法中也很強調這觀念：「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。」若探討罪業的根源，身體及口這二者都不能造罪業，它們只是工具，業力的出現一定是由心所推動，「罪從心起」，所以忏悔也是由內心所發動，「心若滅時罪亦亡」，若造業的惡念已消滅，則罪業也會被改變。所以心能造業，心也能轉業。
淨土宗廣泛的把心能造業，心能轉業，這種「轉重令輕」的觀念發揮出來。淨土宗強調帶業往生，「帶業」當然是指帶罪業，若帶罪業，淨土是清淨的國土，如何帶業往生呢？淨土宗認爲往生有兩種，一是隨業往生，一是隨念往生。一般的非修行者，他的生命只有一種選擇，只能隨業往生，因爲他根本不可能在心中産生正念的力量，他的心完全隨境而轉，心是散亂的，臨命終只有隨業流轉。修淨土的特色是隨念往生，除了少數人是淨業已成就，絕大多數人都是隨念往生。他的內心中雖還有無量無邊的罪業尚未得果報，但他的心情已改變，他「厭離娑婆，欣求極樂」，內心信願已具足，對造作罪業，對叁界的果報已不生好樂，他內心産生清淨信願持名的正念，在臨終時，正念現前，這清淨正念帶動內心的善業與彌陀感應道交，往生淨土。所以這裏的經文告訴我們，若已造罪業，就必須用善念來轉罪業，這善念主要是慚愧心，而慚愧心的生起是依止正見，平時對佛法的聞思，産生對生命因緣果報的正確觀察，這善念能轉變罪業，這即是本章的大意。
第六章 忍惡無瞋
前面是針對業力的斷惡修善，如果出現安樂的果報，我們應該少欲知足；這裏的經文是講痛苦的果報，如果有惡因緣的果報出現，佛陀告訴我們要安忍不動。
佛言：「惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者而自惡之。」
消文 大智慧的佛陀開示說，世間上有很多邪見的衆生，他們對生命沒有正確的觀察，只隨順情緒做事，這些邪見的惡人見佛弟子修學善法，不斷的改過修善，自我調伏，他內心産生嫉妒，「故來撓亂」，他以身業粗暴的行動，或以口業的諷刺，破壞修行人的內在善心。這惡因緣的出現，佛弟子本身並沒有過失，自己不斷的拜佛、誦經、持戒，這都是善法，本應值得贊歎，但遇到了顛倒的衆生，卻來破壞這善行。身爲沒有過失的修行者，遇到這種非理的破壞，「汝自禁息，當無瞋責。」應該善自調伏自己的虛妄分別心，消滅內在的瞋心及口業的責罵，也就是說，不必與他爭辯講道理，保持默然。如此對方所加諸的惡行，就不會對自己産生傷害，反而是反彈到對方身上。
釋義 這段經文勸勉我們面對邪惡果報時要安忍不動，安忍即是忍辱波羅蜜。諸位若讀菩薩戒，會發覺佛陀對菩薩修安忍是特別強調，佛陀在菩薩戒開示說，莫說平常對人事因緣的傷害，自己不能起瞋心，即使有些顛倒衆生殺害我們的父母及國族的人，我們都不能加暴報複，而要安忍不動。雖然受惡因緣刺激時，內心會有煩惱情緒，但修安忍不是強製壓抑，強製的壓抑不能持久，而且有害身體。佛法的安忍是有真理的疏導，內心有法寶來作觀想對治，以疏導內心不平衡的情緒。蕅益大師在《靈峯宗論》開示說，若遇非理的擾亂，內心應起兩種觀照：
(一)隨緣消舊業想：我們一定要深信，善業召感安樂果報，罪業召感痛苦果報，所以若有痛苦果報在自己生命中出現，這表示自己在過去生中，一定有這種罪業存在，自己對這真理應深信不疑。所以現在遇到惡逆因緣，是自作自受，面對這果報，我們應該當作隨緣消舊業，消掉這罪業就好，不要再創造新的罪業，所謂「隨緣消舊業，更莫造新秧。」所以當我們遇到非理的果報，有二種選擇：一是讓事情變得更好，一是讓事情變得更糟糕。若能以因果的道理來調伏心中不平的情緒，則在傷害最小的情況之下，暴風雨很快就會過去了。若放縱情緒，則只是讓事情的傷害變得更加嚴重。如這罪業所得到的果報只是某一部分的力量，現在起煩惱，又加諸另一罪業，火上加油，這個果報就會增長廣大，于事無補。所以我們面對惡逆因緣，一定要保持正念，觀察真理。
(二)作善知識想：前面方法是消極性的，這裏的方法是有積極的一面，就是把惡因緣當做修道的善知識。我們在修道的過程中，不是只成就一、兩個功德，而是要成就衆多的功德，成就萬德莊嚴，如此果報才殊勝圓滿。而功德的栽培與環境有關，有些功德是在順適的環境成就，譬如剛開始栽培禅定與智慧，這要在寂靜的環境，沒有任何幹擾之下修習。《小止觀》說，剛開始修習止觀要與同眷同行共修，不能與放逸衆生住在一起，因爲他會幹擾你的修行。所以有的功德要在順適環境中栽培成就，而有的功德必須在惡劣環境中才能栽培，尤其是對衆生的寬恕與包容，所以我們一定要把冤家當作善知識想，因爲他們可以幫助我們栽培寬恕與包容，這在菩薩道上是特別重要的功德。若對衆生沒有寬恕與包容，不可能成就大悲心，因爲衆生是有過失的，若要關懷他，你先要寬恕包容他，吸收他的負面力量，才能幫助他，所以我們不但要消極的調伏自己，也要學習把惡因緣轉化成自己成長的機會，轉逆緣的勢力，變成菩提道的力量。
佛陀在這章書中告訴我們，在惡因緣中，內心要安住在真理上作觀察，如此才能忍惡無瞋。
第七章 惡還本身
佛言：「有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對，罵止。」問曰：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」對曰：「歸矣。」佛言：「今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶響應聲，影之隨…
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