..續本文上一頁形，終無免離。慎勿爲惡。」
消文 身爲大智慧的佛陀，他內心安住在兩種功德上：
(一)守道：這「道」是般若智慧，佛陀內心能正確不顛倒的觀察生命的因緣。
(二)行大仁慈：佛陀大慈大悲，幫助一切有情衆生。
以上二種功德是值得贊歎的，佛陀內心安住在清淨的智慧與慈悲中，他的身口意已沒有任何的過失，但顛倒衆生還是會毀謗他。佛陀如何面對這因緣呢？「佛默不對」，佛陀所采取的行動是默然不回應。瞋罵不是單方面的，一個碗敲不響，所以佛陀不響應，對方的瞋罵就停止了。等到對方心平氣和，佛陀問對方說：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」若你准備禮品贈送對方，對方不接受，這禮品最後是否回歸于你？對曰：「歸矣。」送禮給對方，對方不接受，禮物當然回歸于我。
佛言：「今子罵我，我今不納。子自持禍，歸子身矣。」你現在以惡劣言詞罵我，本來是想傷害我，但我對你罵人的言詞「不受」。「不受」是修行人的智慧，佛陀內心遊于甚深法性叁昧，他能不著于外境，則對方所罵的言詞，終將歸于自身。「猶響應聲，影之隨形，終無免離。」有如在空谷中發出音聲，一定有回響；這是譬喻說，自己若造惡因，這惡因一定會給自己的生命召感痛苦的果報，這就是「響」。或如影隨形，「形」是所造的惡因，「影」是惡果，惡因必召感惡果，所以「慎勿爲惡」。
釋義 這裏經文開示，在末法時代修學聖道，我們會顯得與衆不同，因爲我們不想與顛倒衆生同流合汙，這時別人見我們斷惡修善，會産生嫉妒心而想破壞我們的修行，這時我們有兩種選擇：
(一)受：前面第六章「忍惡無瞋」的方法是接受，接受以後再思惟因緣，思惟「隨緣消舊業，更莫造新秧。」或思惟這個人是我的善知識，他是來成就我忍辱與寬容的功德。
(二)不受：自己也可以直接選擇不受，罵不罵是由他，受不受是歸自己，我們不一定要接受，也可以選擇不受。若要選擇不受，心中必須有法寶的攝持，否則無法不受。前面對惡因緣是偏重在觀，先接受，再用觀想的方法來化解；這裏的化解障礙是偏重在修止，《大乘起信論》開示修止的方法有二：
(一)真如叁昧：這是無相叁昧，內心觀察「因緣所生法，我說即是空」，我不可得，法也不可得，如是安住在空性中。修真如無相叁昧，心就能「不受」。
(二)一相叁昧：這是一行叁昧，如內心有誦大悲咒或念佛的念力，當遇惡因緣時，自己能「把心帶回家」，內心安住在大悲咒或佛號上，你對外境不受。因爲大悲咒或佛號都是有相，但它是一相，所以稱爲一相叁昧，如此自己也能「不受」。若覺得修無相叁昧的境界太高，可修一相叁昧。
前面第六章化解惡因緣的方法是修觀，這一段經文是修止而不受。《大乘起信論》說，我們可以先修止而不受，因爲惡因緣的勢力可能很強，如果自己有這種業力，你對他的言詞會很在乎，因爲這是沖著你的業力而來。如果一開始就「受」，可能沖擊力會很大，所以《大乘起信論》馬鳴菩薩勸勉我們，若遇惡因緣，剛開始第一個念頭，首先把心帶回家先「不受」，讓自己心平氣和以後，再把這個家的門打開，觀察面對這惡因緣，作隨緣消舊業想，當善知識想，這時自己會更有把握面對這逆境。所以先「不受」，不受一段時間以後再「受」，受了以後，再以智慧來觀察化解這障礙。
諸位要知道，修行是心中的戒定慧與生命中無量無邊的障礙在對抗，在這過程中，要永遠記住一個觀念：蕅益大師說，自己所依止的戒定慧，是隨順內心佛性的真實功德，這有如光明；自己所遇到的障礙，包括內心的煩惱及外在的環境，這些都是虛妄的境界；真實永遠能戰勝虛妄，自己要相信這真理。我們在修行過程中，一定會跌倒，雖然過去受因緣刺激，在對治它時失敗十次、百次，這都沒關系，只要曾經成功過一次，如理的依止止觀消滅心中的障礙，這時信心就會大增，以後情況就不同，爲什麼呢？因爲這次的成功是真實的，其它全是虛妄的。如佛陀在凡夫位時，也是經過很多次的失敗，如《佛本生經》中說，佛陀在因地時也有破戒的事情，但最後一次的成功就成道了。爲什麼呢？因爲修行是真實的功德，障礙是虛妄的境界。在佛法的修學中，並不怕煩惱障礙重，也不怕罪業重，因爲這都是虛妄的，最怕的是自己不願嘗試修學戒定慧聖道，不願嘗試踏出修學聖道的第一步，則這個人的生命就沒有進步的可能性。所以只要願意嘗試，生命就有希望，因爲光明永遠能破除黑暗，不論黑暗有多麼深重，只要心中生起光明，生命就能扭轉改變。
第八章 塵唾自汙
前面的兩章書，說明別人傷害我們時該如何化解，這一章是勸勉我們不要傷害他人。
佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。」
消文 一個內心邪見的暴惡衆生，心隨境轉，內心隨著虛妄的情緒，身口意隨之活動，就很容易傷害賢者。佛法中的賢者是指資糧位與加行位的菩薩，他心中能如理的修行戒定慧，但還沒有斷除煩惱。一個修習戒定慧的修行人，比較會認命吃虧，暴惡衆生容易占賢者的便宜，但結果惡人其實並沒有占到便宜。佛陀譬喻說，惡人見到修行人能調伏自己，犧牲奉獻，就想占些便宜而傷害賢人，結果他所釋放出的惡劣行爲，猶如仰天吐口水，口水會往下墮落，不可能汙染天空，最後這口水反而汙染了惡人。佛又譬喻說，惡人散發灰塵，想要傷害處在上風的衆生，因爲是逆風，結果灰塵傷害不到上風的衆生，反而是汙染到自己。所以內心修習戒定慧的人，我們不應該毀謗傷害他，因爲自己所釋放出來的惡因緣，總有一天會傷害到自己。
釋義 我們今天的日常生活上遇到很多所緣境，假如自己釋放出惡業，無論是身體或是言語的惡業，本來釋放惡業是要傷害對方，讓對方痛苦。佛法的觀念中，罪業是有反彈的力量，結果這罪業反彈傷害到的卻是自己。所謂的自作自受，唯識學講到一個觀念：「是心作佛，是心是佛。」「是心作地獄，是心是地獄。」造業是從心發動，自己先起一個貪、瞋、嫉妒的惡心，要成就業力也一定要有所緣境，面對所緣境而成就業力；這所緣境不是心外的所緣境，而是心內的所緣境。假如是造善業，「是心作佛」，內心依止善良心來憶佛念佛，這業力還是在自己的心中造作。造作業力後，這業力也是保存在自己的內心深處，總有一天這善業表現出來，「是心是佛」，仍是自己受用這果報。反過來說，「是心作地獄，是心是地獄」，內心生起惡心，面對所緣境造業，結果這業力也是在自心的所緣境中造作，你並沒有傷害到心外的衆生；造作後，這罪業不是跑到別人身上，仍是保存在自己內心深處，總有一天這罪業表現出來，還是自己在受用這果報。所以自己造作的業，別人無法受用，業是自己造作，也是被自心所保存，最後由你的心表現出業力，讓你去受用，故佛法的因果是「自作自受」。這段經文勸勉我們不要傷害他人，因爲傷害別人的勢力，最後也會傷害到自己。
以上這幾章書，佛陀都是從因果上開導衆生，在因地上要能斷惡修善，在果報上，對安樂果報要能少欲知足，對痛苦的果報要能安忍不動，這些都是扣著因果道理，告訴我們修道應該如何自處。
一個人的修行永遠受自己知見的引導，所以「甚深見」才能産生「廣大行」。我們應該經常觀察生命是一條永無止盡的水流，這水流是指我們現前的一念心識，這要如何觀心呢？蕅益大師說：「只是現前一剎那法，望前名果，望後名因。」在流動的心識中，每一個心念都扮演著果報與因地的角色，這心念對望過去來說，我們是一個果報，承受了過去的業力，這果報可能是安樂或痛苦的果報。在受用果報時，前面的經文告訴我們，受用安樂果報時要少欲知足，克製欲望；遇到痛苦果報時要安忍不動。其次，這心念對望未來，我們在面對果報時又造作新的業力，要避免造作身叁、口四、意叁的罪業。若一時胡塗造作罪業，也應該安住于慚愧心，使罪業勢力減少。所以我們每一個流轉的生命，都是在受用果報時，也同時在創造新的業力。在這樣的因果流轉中，修行人「雲何應住，雲何降伏其心？」以上的八章書就是告訴我們如何管理自己的身、口、意，使我們能趨吉避凶。以下回答幾個問題。
問(1)：如何破除遍計執？
答：遍計執即是我執與法執。我們在生命的流轉當中創造一個業力，由這業力得果報，若是善業，果報是尊貴安樂；若是罪業，果報則是卑賤痛苦。不論是安樂或是痛苦的果報，皆是生滅無常之法，果報很快就會消失，然後又再出現另一個果報，這是生命的真實相—流轉變化無常。但不幸的，我們在成就個體果報時，會産生我愛執，認爲這果報體有一個恒常住不變異的自我意識，以自我爲中心來思考一切人事因緣，把自己看得很重要，因此就産生顛倒。我們本來的身心世界，無論是外在的色身，或內在的內心，都是由業力所創造，如自己今天是女人，則是女人的身相，女人的心情；前生是一只螞蟻，則是螞蟻的身相，螞蟻的心情。當我們的生命有自我意識時，就會産生種種的思考，也就是所謂的名言，這種思考的名言就是遍計所執性。因爲這思考不是隨順真理的思考，而是以自我意識所發動的思考。這在十二因緣中稱爲「無明」，無明所帶動的「行」，就會創造生老病死的果報。所以佛法告訴我們一個觀念，剛開始時不要相信自己的思想，因爲思想會被自我意識所汙染，所以破遍計執就是破除心中的名言。當然也不能完全不思考，若不思考就猶如木石，這也不能成就聖道。那要如何修呢？如理思惟，把佛菩薩所開導的法語，用來取代自己的思考，當遇到境界時，不要用自己的感覺思考，佛菩薩告訴我們如何觀想，我們就如何觀想，譬如這件事應該作「隨緣消舊業想」，或「當善知識想」，你就強迫自己用佛法的道理來思惟，如是破除心中的名言，你的生命就會有變化，心中就會産生增上的力量。若是隨順自我思考，生命就會生滅流轉不息，因爲我們一直活在遍計執當中，活在狹隘而自我意識的顛倒的無明當中。所以修學佛法要有如理思惟的觀照，由觀照力而産生行動力。我們剛開始學習佛法時，先要相信自己是業障凡夫，不要對自己太有自信。佛法的修學永遠是兩個次第，先否定再肯定，先大死一番，再徹底的承當，沒有一個人能例外。一定要先相信自己的心是顛倒心，不能相信自己的受想行識，自己的感覺、受用、思想都是顛倒的，只有佛菩薩的思想才是正確，所以先否定自己，最後再肯定自己—「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」這時直下承當，從空出假，廣度衆生。因此若要破除遍計執，剛開始先不要相信自己的思想，先強迫自己根據佛菩薩的開導去思考，也就是以佛法的名言，破除自己的名言，這是破遍計執的方法。
問(2)：弟子每觀察到妄想，妄想就會消失，但妄想還是會生起，有如石頭壓草，這該怎麼辦呢？
答：外道在調伏妄想時，並沒有見到妄想的根源，所以是如石壓草，當對治力消失時，妄想仍會生起。佛法則不同，佛法要我們先觀察妄想的根源，若起妄想，就追尋妄想是怎麼生起的？打妄想的是誰？色身當然不能打妄想，內心是無形無相，也找不到妄想，結果「覓之了不可得」，原來妄想是自己捏造出來的。所以佛法在方便法門方面與外道有些雷同，也透過禮拜、靜坐來調伏妄想，但佛法有甚深見；在廣大行方面，某一部分的方便雖與外道雷同，但外道沒有甚深見的指引，他不能觀察我空、法空的真理。佛弟子在調伏妄想之前，他已相信「何期自性，本自清淨。」妄想是虛妄的，所以每一次的調伏妄想，他是從根源上調伏。外道認爲妄想是真實的，所以壓抑它；但佛弟子認爲本來就沒有妄想，修行只是返妄歸真。這兩種思考不同，因此一個能徹底降伏妄想，一個則不能，這主要的差別在于是否有甚深見。所以佛法的方便在某些方面與外道雷同，但效果卻完全不同。
《佛說四十二章經講記 六》全文閱讀結束。