佛說四十二章經講記(七)

淨界法師講述

和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！

請大家打開講議第八面

第九章 返本會道

本經的修學宗旨是「離欲寂靜，是最爲勝。住大禅定，降諸魔道。」世間五欲果報雖有快樂的感受，但夾雜著貪欲的煩惱，所以五欲果報是躁動不安的。而透過本經法門的修學，所成就的快樂果報卻是寂靜安穩，因此這種果報在所有快樂中是最爲殊勝，這「離欲寂靜」是修學佛法所追求的目標。如何達到寂靜呢？「住大禅定，降諸魔道。」我們要使這念擾動不安的心安住在大禅定的境界，什麼叫大禅定呢？這主要的內涵有二：

(一)甚深見：這是透過智慧的觀照，觀照這念分別心是「因緣所生法，我說即是空。」我們內心所累積無量無邊的煩惱與罪業，都是假借因緣所生，所以它的本性是畢竟空。透過我空、法空智慧的觀照，使這念心從有相的分別，達到離相清淨的意境，這時內心會産生堅定不移的理解，深信「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」就是說我們這念具足煩惱與罪業的心，它是因緣所生法，故是畢竟空；諸佛的萬德莊嚴是因緣所生法，所以也是畢竟空。因此我們這念分別心的體性與諸佛菩薩清淨心的體性，究竟是沒有差別。從這種「何期自性，本自清淨」的甚深見，我們就建立了修學過程中很重要的「大乘信心」，相信無量無邊的煩惱與罪業是可以消滅的。

(二)廣大行：依止這清淨的信心，我們開始發動持戒修定修慧的廣大行。透過如法的持戒，調伏身口的魔道，這魔道是指罪業，因持戒而消滅殺、盜、淫、妄的種種罪業。進一步修定，這是透過對佛號或持大悲咒的專一安住、相續安住，調伏內心的魔道。總之，透過持戒與禅定的廣大行，降諸魔道。

以上是把本經的修因與證果，做了大綱的說明。前面的幾章書是說明斷惡的方法，在惡法未生之前，加以預防令不生；對已經生起的惡法，應該如法的忏悔消滅。以下的幾章書是說明修善的方法，第九章的返本會道，是說明修智慧的方法。我們如何契會般若之道呢？這要返本，我們在研究一切緣起法時，要把一切法的根源找出來，這根源就是我們現前一念心性。透過回光返照我們一念心性，契會般若之道。

佛言：「博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。」

消文 佛陀在這裏講出修學聖道的兩個不同方法：

(一)博聞愛道：博聞是能廣學多聞，蕅益大師解釋這廣學多聞，雖廣學多聞但不能隨文入觀，只是強記名言，作爲一種口耳之學而已。這種廣泛學習而不思惟消化，不能轉成內在的觀照智慧。他爲什麼願意這樣博聞呢？因他「愛道」，是出自于對佛法的愛樂追求；換句話說，他並非出于「離苦得樂」的動機，只是對佛法一味的好樂而已。蕅益大師說，這種好樂追求是一種心外求法，是以攀緣的心來研究佛法。以攀緣心來廣學多聞，結果是「道必難會」，只能成就一種知識，雖知道名相義理，但心中不能生起觀照調伏的力量，所以無法契會般若之道。

(二)守志奉道：如果修學佛法是有遠大的志向，蕅益大師解釋這志向是真爲生死發菩提心，把佛法當作宗教看待，而不是當作一種學術，因爲宗教是爲解決生命的種種問題，而學術只是知識的研究，這與解決生命的煩惱無關。所以修學佛法一定要有想離苦得樂的念頭，追求生命增上的目的。依止這樣出離的道心來奉道，奉道是依教奉行的如法修學，則「其道甚大」，所成就的般若之道，會因守志奉道而增長廣大，內心會從虛妄的分別心，漸生起「道」的功德力量。以上說明成就般若波羅蜜的重要因緣。

釋義 天臺宗智者大師，對般若波羅蜜提出教觀雙運的說法。雖然天臺宗的教法廣泛談到五時八教，但智者大師說，學習五時八教時要依教起觀，修觀是天臺宗的特色。他把宇宙萬法分成叁大類，若觀照以下叁個法界，皆可悟入諸法實相：

(一)佛法界：觀佛法界是觀察諸佛所成就的功德莊嚴，如諸佛有法身德、般若德、解脫德及種種的神通叁昧，這是觀察佛法界，以佛的功德莊嚴爲所觀境。

(二)衆生法界：觀照衆生在生死流轉中所累積的煩惱障、業障、報障，衆生因有種種的煩惱而造作種種的罪業，故六道衆生有種種的差別果報。

(叁)心法界：這是觀照我們現前一念的心性。

智者大師說，佛法界境界太高，觀察諸佛功德的意境太高深；衆生法界太廣，衆生煩惱障、業障、報障的所緣境過于複雜廣大。所以智者大師說，若要成就般若法門，如法的了解生命真實相，最爲簡單扼要的方法是觀心法門。這是在研究經論後，以經論的義理來觀察這念心，如是就能知道生命的真實相，了解生命過去、現在、未來的種種差別相。這要如何觀心呢？智者大師提出空、假、中叁觀，所謂的觀照現前一念心性，即空、即假、即中：

(一)空觀：天臺宗的一心叁觀，強調先修空觀。在了解心的相貌中，應該先修「從假入空」觀，這是觀察這念有相的分別心，雖然有時起善念，有時起惡念，這些善惡的念頭都是假借因緣所生，它的本性是畢竟空寂，這時就能把差別的心念，回歸到不生不滅的清淨本性，所謂的把心帶回家。這是把現前人法界的個體生命，回歸到整體生命的本來面目，這是觀察生命的總相，也就是觀察整個十法界果報，所共同依止的清淨本性。以上的觀照即是空觀，空觀是觀照真谛理，觀察整個十法界的共同相，也就是觀照整體生命。

(二)假觀：由空觀中再進一步修「從空出假」，這是修假觀，假觀是天臺宗的重要特色，它觀察十法界的十如是。天臺宗把個體生命分成十個法界，每一個法界都具足了「如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟」，等十如是，每一個法界都有它的體相用及前因後果。如何觀察世俗谛的個體生命呢？智者大師說，這十法界又可分成四種的種類：(1)叁塗種性。(2)人天種性。(3)二乘種性。(4)菩薩種性。衆生的這念心性，雖然本性是清淨的，但因無始劫來不斷的起心動念，每一個心念就是業力，這業力有一種熏習的功能，于是造成十法界的個體生命，有以下四種的種性差別：

(1)叁塗種性：如何知道衆生是叁途種性呢？先觀察「如是相」，十法界的十如是，它的第一個總觀是觀察相貌。叁塗種性衆生的「如是相」是增上的惡心，是堅固強烈的惡心。有些人的心念與人事因緣接觸時，非常容易起貪、瞋、癡、慢的煩惱，這煩惱活動時非常堅固而難以調伏。這樣的增上惡心有其前因後果，這是「如是因」，他前生的生命因緣中所造的罪業衆多，所造的善業少，因此累積的惡心功能強大，這是前因。這會有什麼後果呢？如果他不假借戒定慧來調整心念，未來他的生命多數要墮叁惡道，雖然偶爾得到人天果報，但終不久留，因爲他的種性是叁塗種性，所以很難得人身，即使得人身，也會很快喪失，所以他未來的大部分生命都在畜生、餓鬼、地獄中相續流轉，這是叁塗種性的衆生。

(2)人天種性：若在寂靜處返觀自心，自己的心念大部分時間都是起善念，對衆生釋放善意；偶爾雖因一些障礙而起惡念，但當慚愧心發動，自己馬上能調伏惡念。這種人是人天種性，他的心是增上善心。這樣的增上善心是如何來的呢？這是過去生所造的布施、持戒、忍辱的善業強，而所造的罪業少，因此善心的功能比較強。人天種性的衆生，未來的大部分生命都在人天果報中流轉，雖墮惡趣，終不久留。

(3)二乘種性：他對因緣所生法不生好樂，而歡喜修「從假入空」觀，歡喜觀察空、無相、無願叁昧，對無量無邊的雜染果報或諸佛的功德莊嚴，一概不生好樂，而就只歡喜安住在空、無相、無願叁昧。這種人前生就歡喜修四谛、十二因緣法，因爲歡喜修我空觀，所以未來的果報在成佛之道上，他先要成就偏空涅槃，然後再從空出假，趨向無上菩提，這是二乘種性。

(4)菩薩種性：他一方面能「從假入空」，觀察這念心本是清淨，他也能「從空出假」，假借六度的因緣，成就萬德莊嚴，所以他的心是悲智雙運。這種人前生就廣修六度，未來的果報是直趨萬德莊嚴的無上菩提。

所…

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