佛說四十二章經講記(八)
淨界法師講述
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第十二章 舉難勸修
佛陀在這一章共舉出二十種困難事情，以勸勉我們修學。一般人的生命沒有目標，一天過一天，做事遇到困難就放棄了。這段經文的「難」是有主動的正面意義，所謂的「難能可貴」，也就是說，以下的二十種事情的確是困難，因爲它違背凡夫的習氣，而在困難中能成就，這種功德尤爲殊勝，故以這「難能可貴」的因緣，勸勉我們努力行之，所以佛陀這裏所說的「難」，有勸修的涵義。
佛言：「人有二十難— 貧窮布施難；豪貴學道難；棄命必死難；得睹佛經難；生值佛世難；忍色忍欲難；見好不求難；被辱不瞋難；有勢不臨難；觸事無心難；廣學博究難；除滅我慢難；不輕未學難；心行平等難；不說是非難；會善知識難；見性學道難；隨化度人難；睹境不動難；善解方便難。」
消文 藕益大師說，這二十種困難因緣是後後超勝前前，後面功德超越前面的功德。這二十種難可分爲叁大科，第一科約修善，第二科約斷惡，第叁科約度衆生。在菩薩斷惡修善度衆生的廣大行中，有二十種難能可貴的功德應該要去成就：
貧窮布施難：生長在生活資具貧困環境的人，他又能修學布施，這樣的功德特別難能可貴，因爲他的布施直接影響到他的生存。也就是說，有財富的人能布施很多錢財，功德不一定大，因爲所布施的錢財不會影響到生活的相續。但貧窮人即使是少許的布施，這會直接影響到生命的生存，所以貧窮人少許的布施，所得到的福報特別廣大，因爲他的布施心力特別強，所以貧窮人能修學布施，功德尤爲殊勝。
豪貴學道難：這是生起出離心。富豪尊貴的人，若能生起修學聖道的道心，這也是特別尊貴。豪貴的因緣使人忙碌，在忙碌中很難修學佛法，所以在複雜的人事因緣中能放得下，生起出離心，這道心比一般人堅強，所以功德也特別殊勝。
棄命必死難：這是講到精進心。一個人所珍視的是自己的生命，在修學佛法過程中，譬如持戒過午不食，或持其它的戒法，因而威脅到自己的生命，仍能堅持所受持的法乃至犧牲生命，也在所不惜，這樣的功德也特別殊勝。藕益大師說，一個人會棄命必死，他內心應該有明確的皈依處，才能有這種力量，因爲凡夫都是以生命爲皈依處，現在他有另一個皈依處，所以才能夠放棄生命。譬如中國的聖人孟子說：「生命是我所珍貴，仁義也是我所珍貴，假如這二者不能兼得，必定要選擇一樣，我甯可放棄生命而追求仁義。」這就是孟子的名言—舍生取義。爲什麼他願意放棄生命而追求仁義呢？因爲他認爲仁義比生命更珍貴，所以一個人能棄命必死，他內心中應該有高超的見地，才能做到別人之所不能。
得睹佛經難：這是說明智慧心。我們在十方世界的無量因緣中，「十方世界無量覺中，妙法明旨不可得而聞也。」在無量衆生中，我們能得到人身，又能遇到佛法，這也是特別的尊貴，因爲不能遇到佛法就不能開啓智慧，若不能開啓智慧，生命只能跟著感覺走，只能根據數十年的經驗來判斷生命的取舍，而不能吸取十方諸佛菩薩的高超智慧，這樣的生命實在非常遺憾。所以能得睹佛經，直接吸收先聖先賢的智慧，這件事特別尊貴。
生值佛世難：在個體生命的流轉中，我們大部分都是生于佛前佛後，若能生長在佛世，得到佛陀的親自教化，這更是特別的尊貴。有些人對淨土法門有誤解，他們誤認爲修淨土是爲追求極樂世界的七寶池、八功德水、黃金鋪地等美妙的莊嚴，雖然這是莊嚴的境界，但並不是重點，求往生淨土主要是爲了見佛聞法，因爲留在娑婆世界，根本不可能見到佛陀，只能見到佛像，若要等到彌勒菩薩下生成佛，那要經過一段很長的時間，所以求生淨土是爲了親近阿彌陀佛，這一點值得我們注意。若生長在有佛住世的地方，這是一個非常殊勝的因緣。前面是約修善，以下約斷惡來說。
忍色忍欲難：這是斷除貪欲。若遇到男女的美色，或各種美好財富資具境界現前，自心能安忍不動，這件事也是特別尊貴。
見好不求難：這也是斷除貪欲。若見到種種的利養好處，本來是可以非理的得到，但內心能守住本分，不起非分之想，這件事也是特別尊貴。這裏對貪欲的對治，能「忍色忍欲，見好不求」，是因爲內心有觀照力，能了知五欲的過患，「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。」世間的五欲與佛法的功德莊嚴是不同的，有福報力的人追求五欲，他雖然能得到這五欲，但一定要付出慘痛的代價，雖有福報享受五欲，但也會在享受五欲的快樂中，造作煩惱，造作罪業，有如美食夾雜毒藥，吃下美食時，也同樣吃下毒藥，來生就會因爲享受這五欲的快樂，而付出刀山油鍋的代價。若能如此觀照，就能把貪求五欲的心，轉成希求佛法的功德，在佛法中修學持戒、布施、拜佛，心中也能産生快樂，而這種快樂沒有過失。所以同樣是樂受，當然要選擇沒有過失的樂受。所以這裏的安忍是透過智慧的觀照，而善知取舍，這忍不是勉強的忍，強忍是不能持久的。
被辱不瞋難：這是瞋心的調伏。若被他人非理的羞辱，內心不起瞋心，這也特別的尊貴。藕益大師以觀察「隨緣消舊業，更莫造新秧」，來對治瞋心，觀察自己之所以會被羞辱，是因爲內心中累積了某種罪業，當這罪業遇到因緣成熟時，就會被釋放出來，因此在被羞辱的過程中，這是在折損罪業，如是作「隨緣消舊業想」，就能調伏心中的瞋心。總之，我們在斷惡時，無論是在調伏貪心或瞋心，都要有理性的觀照現前，以理性來疏導自己的情緒，所以觀照力是很重要的。
有勢不臨難：這也是瞋心的調伏。如自己是道場的大執事，雖有勢力來壓迫別人，但待人處事是依止謙卑而不是依止勢力，這件事也是特別尊貴。因爲有力量能仗勢欺人，但自己並不這樣做，這是內心有慈悲心。
觸事無心難：這是無癡，這無癡是根本無分別智，這種智慧在複雜的人事因緣中，能消除自己的得失心。若在佛堂打坐，沒有人事因緣的幹擾而安住在無心，這並不尊貴。在曆緣對境時，能觀察一切的人事因緣是無常、無我，而安住在我空、法空的真如理中，這件事就特別的尊貴。
廣學博究難：這也是無癡，這無癡是後得有分別智。若能廣泛學習，又能會歸一念心性，做深入的思惟觀察，這樣的修學佛法是特別尊貴。
除滅我慢難：這是調伏慢心。慢心是「恃己所長，高舉爲性。」一般初學者沒有什麼資糧，不容易起憍慢心。若是精進用功者，如有布施、持戒、禅定等資糧，他有了這些資糧後，又沒有修我空觀，他就仗恃這資糧而高舉自我，這就是我慢，認爲自己在世間上是特別的尊貴。當我慢心生起時，「謙受益，滿招損」，他的福報就會開始受折損。所以一個人要保持福德智慧資糧，隨著生命的增長而不斷的進步，唯一的方法就是保持謙卑，把自己的姿勢站低一點，這對自己永遠有好處，自己的福德智慧資糧才會在各種因緣中，不斷的增長進步，所以說「謙受益」。
不輕未學難：這也是調伏慢心。對于未學的初學者，不要輕視他。
藕益大師說，有四種因緣不可輕視：
(一)火雖小不可輕：星星之火可以燎原，所以火雖小不可輕視。
(二)龍雖小不可輕：龍長大後，可造成廣大水災。
(叁)王子雖小不可輕：因爲他是王子，有一天會繼承王位，做大國王，他有大自在威勢力。
(四)沙彌雖小不可輕：僧團裏的沙彌、沙彌尼，現在看起來好像沒有什麼資糧，但他(她)只要不放棄努力，不退失道心，總有一天會成爲大和尚、大和尚尼，住持一方，廣度衆生，所以沙彌雖小也是不可輕視。以上四種的眼前因緣並不殊勝，但皆有潛力，故不可輕視。
心行平等難：這是調伏我見。在差別的人我因緣中，心能保持平等，不認爲自己特別高貴。
不說是非難：這是調伏法見。對唯識、天臺、中觀等各種法義的差別相，能融通會歸一念心性，這也是特別的尊貴。到這一段爲止是滅惡，以下說明度衆生。
會善知識難：會是如法的親近，能親近善知識也是特別尊貴。藕益大師說，一個人的是非情見不忘，決不能如法親近善知識，智者大…
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