..續本文上一頁師在小止觀中也提到這個觀念。我們在修學佛法中，一定要吸取別人的經驗，因爲有些人在某方面的確有殊勝的功德。如果是生長在正法時代，善知識都是聖人，他們的身口意皆清淨莊嚴；但在末法時代，善知識雖有戒波羅蜜功德、禅定功德、智慧功德，他的身口意也有一些過失。譬如我們是貧窮衆生，我們想要追求珍寶，若生于正法時代，這珍寶都放在幹淨的處所；但在末法時代，珍寶卻都放于垃圾堆中，若要取珍寶，就必須忍受垃圾的臭味；若放棄尋求珍寶，自己依舊貧窮。所以「會善知識難」，親近善知識要「見德不見失」，重點是學他的功德，不必計較他身口意的微小過失，如此保持厚道感恩的心，自己才能受益。
見性學道難：若依止我空、法空的無所得心爲根本，了達煩惱可以斷除，善法可以成就，依止這甚深見，修學廣大行，這也是特別尊貴。
隨化度人難：這是修大悲心。能隨順衆生，觀察其根基，知道他心中的好樂，以善巧方便度化他，這件事也是特別尊貴。
睹境不動難：這是修忍力。度化衆生除了要有大悲心，忍力也是很重要，《法華經》說：「坐法空座，入慈悲室，著忍辱衣。」這是成就法師的叁種功德。
善解方便難：前面「隨化度人難」是約著觀察衆生的根機，這「善解方便」是約著法來說，如能善解唯識、天臺、中觀的善巧方便來度衆生，這也是特別的尊貴。
釋義 以上二十個殊勝困難之事，藕益大師總結說：「難易之別在于一心」。前面的難是約著外在的環境，如在貧窮環境中，生布施心很困難；生長在富貴境界，學道困難。環境的確會影響我們的內心，但真正關鍵在于這念心的智慧。我們想到達彼岸一定會遭遇障礙，假如在修習種種的斷惡修善度衆生中，沒有般若的方便，則很難到達彼岸。我們修學佛法不是從零開始累積，而是夾帶煩惱障、業障、報障的因緣而開始起修；這念心性在無量劫的流轉中，每一個個體生命受種種顛倒的熏習，累積了衆多的煩惱障、業障、報障，所以我們是從這負面的力量中起修的，這叁種負面力量會有反彈作用力，過去所造的殺盜淫妄的罪業，現在雖已不做，但已經做過的罪業累積在心中，它會不斷的障礙你；此外，色身果報體的老病死，它也會不斷的障礙你，這就是所謂的難，若要突破這些困難，須仰仗我空觀法空觀的智慧觀照。修難行道如是，修淨土亦複如是，所謂的臨終正念難。藕益大師在《彌陀要解》上說，臨終時是一個人障礙最嚴重的時候，平常的煩惱或病痛都比不上臨終時的嚴重，因爲臨命終時，一生的善惡業力都表現出來，所以臨終時是亂心位，心非常擾動，今生的因緣要消滅，來生的因緣還沒出現，這時的心是內憂外患。這時「雲何應住，雲何降伏其心呢？」我們可依止佛號，佛號是自己的皈依處，但依止佛號也不是很順利，念佛時會有很多的障礙現前，所以這時以我空觀、法空觀的般若智慧來破除障礙，是非常重要的。我讀黃念祖老居士《無量壽經》的注解，他說有些人臨命終時，十念可往生，有些人十念不足以往生，而需要很多念。黃念祖老居士說，若能依止般若波羅蜜，臨命終時障礙雖現前，這時若能觀察「因緣所說法，我說即是空」，內心安住在清淨本性，對如夢如幻的障礙，不隨妄轉，如是十念即可往生，因爲這障礙不能障礙你。若沒有般若的方便，把這些因緣所生法當做真實看待，則十念還不足以往生，須先花時間破障，然後再念佛感應道交。所以「難與易」中，外在的環境是一個因緣，但藕益大師說：「難易之別，在于一心。」內心是否有般若波羅蜜的甚深見，這才是關鍵點。
第十叁章 問道宿命
以下有叁章，佛弟子對斷惡修善提出問題，請佛開示。這一章共有二個問題，一是問聖道，一是問宿命通。
沙門問佛：「以何因緣，得知宿命，會其至道？」
佛言：「淨心守志，可會至道；譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。」
消文 沙門問佛陀說：「什麼因緣成就宿命通，什麼因緣成就聖道？」宿命通是了知過去生命的種種差別因緣，知道自己過去生是在叁惡道，或在人天，哪些人是自己的父母，哪些人是恩人或冤家，了知這些過去的因緣。宿命通是觀察有爲法，聖道是觀察無爲法，能契入我空、法空的真理。
佛陀回答說，成就聖道有兩個因緣：
(一)淨心：淨心簡單的說是調伏現行煩惱。雖然我們內心累積很多煩惱的功能，我們先不處理這些已經累積的煩惱功能，而先處理心與境接觸時，所表現出貪瞋癡的現行煩惱，故先斷現行再斷種子。若要斷現行煩惱，心中必須要有戒定慧的法寶，在煩惱現前時，以持戒斷除身口的現行，再以持咒或念佛的力量，斷除意業的現行煩惱。當然在斷煩惱時，若有觀照力會更有力量，觀照「因緣所生法，我說即是空」，如是來淨化心念。
(二)守志：堅守自己的志向。修行是錯綜複雜的過程，有時順利，有時遇到障礙，在出現障礙時要保持最初的發心，堅定的走下去。
如是一方面努力調伏煩惱，一方面絕不放棄自己的志向，如此就能契會聖道，爲什麼呢？「譬如磨鏡，垢去明存。」鏡子本身是有光明，但被灰塵所遮蔽，若能除去灰塵，光明自然顯現，修心修聖道的道理亦複如是。
「斷欲無求，當得宿命。」若要成就宿命通，就要斷欲無求修禅定，這是依止持戒斷除身口欲望的造作，其次依止禅定斷除意業對欲望的追求，成就禅定就有宿命通。
釋義 藕益大師說，提問題沙門的重點是在神通，但佛陀先回答聖道，再回答神通，所以佛陀是提醒他先要成就聖道，重點是在聖道，再成就神通。剛開始修行時先不要急著成就神通，因爲有爲諸法若沒有空觀的基礎，知道的事情愈多，障礙也愈多。若知道過去百千萬劫以來，哪些人是自己的冤家，哪些人是自己的親屬，內心更難平靜下來。所以智者大師一再強調，空、假、中叁觀中，先修空觀，再修假觀，最後修中觀。所以問的人是先問宿命通，再問聖道，但佛陀卻先回答聖道，要他先調伏有所得心，再修假觀，成就神通知道過去、未來的事情，這是修學的次第。
第十四章 請問善大
沙門問佛：「何者爲善？何者最大？」
佛言：「行道守真者善，志與道合者大。」
消文 沙門問佛陀，哪些是清淨的善法，哪些是圓滿的法？一個是問本質的清淨善良，一個是問量的圓滿。佛陀答說，若能行道，內心生起戒定慧的廣大行以斷惡修善，這「行道」是在佛堂的靜中修學；「守真」是曆緣對境時，能把所修的道，在心中生起觀照力與調伏力而守住「道」，這就是善。這善法在什麼因緣能圓滿呢？「志與道合者大」，若戒定慧能與我空、法空真理相應，這戒定慧就廣大圓滿，能從有爲功德轉成無爲的功德，這稱爲大。
釋義 對善的定義，一般講善是指善業，如布施、持戒的善業；但這裏所講的善—「行道守真」是指善念，佛法認爲善念比造善業更重要。如一個人在佛堂打坐修止觀，好像什麼事也沒做，但他正在生命中栽培非常珍貴的善根。若你今天能修行善業，是外在因緣力量所促成，但你心中沒有善根，當因緣改變時，就不能修善了，因爲你這善法是假借外在的因緣而成就，你只能在平順環境裏，在種種因緣具足時才能修善。這個人整天在佛堂打坐，修止修觀，好像什麼善法也沒做，但其實他是在「行道守真」，以後他之所以能生起廣大善法，是因這時所栽培的善根，而且以後修善時，無論是在順境或逆境，他都能行善，因爲善法是從內心所發動出來的。因此這裏佛陀所解釋的善法是比較深入，這是指善念。所以佛陀的涵義，培養善念比積集善業更重要，因爲有善念一定可以修善，能修善不一定有善念。
第十五章 請問力明
沙門問佛：「何者多力？何者最明？」
佛言：「忍辱多力。不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必爲人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是爲最明；未有天地，逮于今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞。得一切智，可謂明矣。」
消文 沙門問佛，什麼因緣能産生廣大力量呢？這力量是指福報，福報大者，他的生命就有堪能性有力量。又問什麼因緣能産生光明？有了光明智慧能知道什麼是善，什麼是惡；什麼事該做，什麼事不該做，所以這光明是指智慧。
佛陀答說，一個人能依止智慧産生忍辱波羅蜜，對他人的羞辱能安忍不動，這個人能産生廣大力量，爲什麼呢？這有二個理由：
(一)不懷惡故，兼加安健：一個人能忍辱，內心不起瞋心，心情經常心平氣和，所以他內心是安穩強健的。我們雖修布施、持戒，造作種種的善業，假設沒有忍辱，善的功德很容易遭受破壞。譬如你本來念佛或靜坐都修的很好，但若發一次脾氣，念佛念不下去，靜坐也坐不住，內心躁動不安。所以內心能不起瞋心，對自己有很大的幫助，因爲內心能安穩快樂，又強健有力。以上是約內心的功德，以下約外在的功德。
(二)忍者無惡，必爲人尊：若能修忍辱，對衆生不懷惡念，廣結善緣，未來成就尊貴的果報。
「心垢滅盡，淨無瑕穢，是爲最明。」智慧的獲得，佛陀分爲二個次第，首先成就根本無分別智。成就智慧，起初是以空觀智慧消除心中的煩惱，當然這空觀要有持戒、修定的廣大行爲基礎，以空觀消滅煩惱汙垢，內心清淨而沒有瑕穢煩惱，這是最爲光明的清淨心。以上是修空觀而獲得根本智，有了根本智就很容易修假觀産生後得智。後得智是什麼相貌呢？「未有天地，逮于今日。」這是從無始以來至今日的百千萬劫時間。在空間上，十方世界一切所有，「無有不見，無有不知，無有不聞。」眼睛都能見，內心都能了知它的前因後果，耳朵也能聽聞種種的差別音聲。「得一切智，可謂明矣。」一切智包括根本智與後得智，得一切智是世間上最有光明智慧的人。
釋義 佛陀講六度，在講完布施、持戒後，他一定要講忍辱。爲什麼要修忍辱呢？《大智度論》說，布施、持戒有如珍寶，在得到珍寶後，須有一間庫房來珍藏這珍寶，才不會被盜賊所偷竊。所以雖努力積集功德，假如不修忍辱，容易起瞋心發脾氣，「瞋是心中火，能燒功德林。」修功德時很辛苦，但因沒修忍辱，而破壞了功德，這是非常可惜的，所以說忍者多力。
前面佛陀講福德偏重在布施，這裏講的福德偏重在忍辱，這應該如何分別呢？如果是初學者，布施、持戒就很重要，因爲自己沒有什麼資糧，也不太可能發脾氣，起初自己會很認命的布施，爲大衆師服務，廣泛奉持佛陀戒法以積功累德，所以初學者偏重布施、持戒等積集福德。這裏的忍辱，佛陀是針對老參來說，把以前所修的福德保存下來。所以一個人積功累德不難，但要把所積集的福德保存不失，卻是比較難。譬如說你現在有福報力了，你對現在的道場感到不如意，于是自己去蓋個道場，但蓋道場就折損了你的福報，因爲你要耗損精神體力，而且自己做方丈，也要修忍辱包容眷屬。所以一個人做錯事，會愈走愈錯，是因他起初的一念瞋心沒轉過來，如果一念瞋心能轉過來，安忍不動，他以後那些沒必要的耗損將不會發生，所以人生是不是都在一念之間呢？因此一個人積功累德不難，但有功德時，遇到非理的境界，心能安忍不動，這個人能成就大功德。所以佛陀這段經文是對所有老參修行者開示，若內心已經有殊勝的布施、持戒功德，接下來要修忍辱，「忍辱多力」，爲什麼呢？「不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必爲人尊。」內心安穩快樂，強健有力，又能成就尊貴的果報。
《佛說四十二章經講記 八》全文閱讀結束。