..續本文上一頁他能夠令正法久住，也就是令叁寶久住，雖然他跟我們不是同修梵行、同受戒法，但是他有住持叁寶的功能，所以菩薩在因緣不具足的情況，也開許對小乘的學者忏悔，是這個意思。
戊二、忏悔品類叁
己一、上犯更受
這當中有叁科：上品、中品、下品。先看上品，「上犯更受」：
若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，
失戒律儀，應當更受。
如果說一個「菩薩」違犯前面的四條「他勝處法」，他用什麼心情呢？用「上品」的煩惱，就是「數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德」，他違犯四重戒法的時候，內心是依止顛倒，他的觀照力完全不現前，他一直認爲做這件事情是功德相，數數現行，當然是功德相，他也就認爲這樣的行爲對他的生命是離苦得樂、趨吉避凶的，所以他在做這件事情也就沒有慚愧心、也不想對治了，這樣子的因緣來犯四條他勝處法，就「失」掉菩薩「戒」體了，換句話說，你修習的善法都已經不能構成瑜伽的功德，只是人天的善業。這個時候怎麼辦呢？「應當更受」，要重受，因爲戒體失掉了。這個地方要注意，很多人包括在家、出家的菩薩，有些人「以上品纏違犯」四重的時候，他就直接更受，這個地方《瑜伽菩薩戒》講得不清楚，但是《梵網經》就講得很詳細，《梵網經》說你失掉戒體，你要先忏悔再重受，這一條以上品纏犯他勝處法，蕅益大師在《梵網經批注》上也說明：如果你今天是犯到殺盜淫妄四條重戒，就失掉菩薩戒體，就要取相忏，因爲這四波羅夷罪傷害的力量比較深，所以要取相忏；如果你犯的是《瑜伽》的四條他勝處法，是增上戒，這個不用取相忏，向四個菩薩或者是聲聞對首忏悔，忏悔以後就可以重受，但是你不能沒有忏悔直接重受，不可以。這個地方是說明上品纏犯他勝處法失掉戒體以後，先向四個菩薩忏悔以後再重受。
己二、中犯悔法
這是中品的：
若中品纏違犯如上他勝處法，應對于叁補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志！或言：大德！我如是名，違越菩薩毘奈耶法，如所稱事，犯惡作罪。余如苾刍發露悔滅惡作罪法，應如是說。
「中品纏」就是你的心態在造作這個罪業的時候，或者是根本時、或者是成已時，你有慚愧心生起，不像前面的「數數現行，都無慚愧」，這個時候「犯」到「他勝處法」，但是你有慚愧心，所以沒有失戒體，就不須要重受，忏悔就可以了，向大小乘「叁」個以上、「或」者是「過是數」的有情衆生來忏悔。叁個以上應該怎麼忏悔呢？「應如發露除惡作法」，就像是忏悔比丘惡作法突吉羅罪的對首法，這當中「先當稱述所犯事名」，要說明你所犯的罪相。應該怎麼說呢？或者「是說：長老專志！或言：大德」一心念！如果對方比你年長就念「長老」，如果是同輩或者年輕的就念「大德」一心念，就是說希望對方不要打妄想，「一心念」就是希望你要慈悲專注于我所說的現前境界，爲我證明、爲我拔罪，「一心念」就不要打妄想。「我如是名」，稱念你的名字。「違越菩薩毘奈耶法，如所稱事」，說明你所犯戒的戒相，比如說「我犯不供叁寶戒，犯惡作罪」，這個戒相是犯惡作罪。「余如苾刍發露悔滅惡罪法，應如是說。」事實上菩薩戒理論上來說是屬于化教所收攝，化教當然沒有所謂的羯磨法，但是古德的慈悲從義判上就把聲聞戒的對首法拿過來，你要看蕅益大師《梵網經》的批注更明顯，他就是把製教的忏悔法拿來用，當然這個是對的。
己叁、下犯悔法
若下品纏違犯如上他勝處法，及余違犯，應對于一補特伽羅發露悔法，當知如前。
如果你今天「犯」「他勝處法」時的慚愧心更重，慚愧心的生起更加的快速、更加的猛利，或者是「及余違犯」，就是在其余的四十叁條輕戒當中的違犯，這個時候是「下品」的罪，「應」該「對一」個「補特伽羅發露忏悔，當知如前」。忏悔的方法是一樣的，只是人數減少，一個就可以了。
這個地方是說我們在斷除惡法有二個修學的方便：在斷惡方面，身爲一個菩薩在斷除惡法，第一個方法就是「未生的惡法令不生」，我們沒有生起的身口意惡法應該要盡量的攝心防護，避免這個惡因緣的出現；第二個方法就是「已生的惡法令斷」，假設不幸這個惡法出現了，要趕快忏悔把它消滅。關于忏悔，在《俱舍論》講一個偈頌，給大家作參考。《俱舍論》上說：「愚作罪小亦墮惡，智爲罪大亦脫苦，如團鐵小亦沈水，爲缽鐵大而能浮。」(T29,123c)我們解釋一下。世間上有二種人：「愚作罪小亦墮惡」，一種人是愚癡的衆生，他沒有佛法的正見，對生命的因緣觀也就沒有正確的理解，所以他無慚無愧，雖然他所作的罪業是小，但是他無慚無愧，他就會不斷的累積這個罪業，數數現行，都無慚愧，所以即使他在生命當中只出現微小的過失，但是因爲累積的關系、沒有忏悔的關系，他會墮叁惡道。「智爲罪大亦脫苦」，一個有智慧的衆生，他雖然在過去當中有粗重的煩惱而出現重大的罪業，但是他有增上慚愧，他就能夠如法的忏悔诃責自己，他就能夠免除罪業而離苦得樂。講一個譬喻：「如團鐵小亦沈水」，就是這個鐵它是一個實心的鐵，雖然一團的鐵是如此的小，因爲它實心，就是說他覆藏罪業，他也會在水裏面下沈；「爲缽鐵大而能浮」，空心的缽雖然鐵比較大，但是他內心當中是虛空的，如法的發露忏悔，這個缽就能夠浮。
這個意思就是說，前面的根本法門我們強調的是一種意樂，對無上菩提的一種堅持跟不放棄；但是在整個枝末法門當中，斷惡、修善、度衆生的重點在增上慚愧。前幾年我們臺灣有一個殺人犯，他犯了很大的重罪，臨終的時候(他太太好像是學佛的，他一開始也是學佛法，但是學佛法可能沒有很深刻，就是拿香拜一拜如此而已，對因果道理也多少有點認識，但是煩惱粗重就殺了很多人)歸依了上帝。記者就問他：你以前是相信叁寶，現在怎麼相信上帝了呢？他說：我相信叁寶的時候，讓我有慚愧心，因爲知道因果絲毫不爽，有慚愧心讓我恐怖；我現在歸依上帝多好，內心沒有慚愧心多好。你看這個愚癡的衆生講出這種話來！慚愧心是非常珍貴的，你爲什麼說慚愧心不好呢？你是甯可暫時的安樂而換取長久的痛苦，一個人你完全沒有害怕這樣子好嗎？(呵)完全歸依上帝得永生，你也不用害怕！所以我們心態要正確，不要害怕慚愧，慚愧心在我們生命當中是一種非常重要的功德，一個人能夠害怕罪業這個是非常重要的。所以這個地方就是說我們持戒的精神就是增上慚愧。
丁二、自誓防護
若無隨順補特伽羅可對發露，悔除所犯。
爾時菩薩以淨意樂，起自誓心：「我當決定防護當來，終不重犯。」如是于犯，還出還淨。
如果說今天沒有一個如法大小乘的有情衆生「可對發露」、或者沒有因緣來隨順這種方法，這個時候「菩薩以清淨」的「意樂」，就是你以增上慚愧心在佛前「起自誓心」，在佛前自己發願，發願「我當決定防護當來，終不重犯」，我對我自己的過失非常的慚愧，我也發願從今以後甯舍生命絕不再犯，這樣子的發願，對過失也能夠産生對治、産生出離的作用。這個地方是不共于聲聞法，聲聞法是不能對佛前，聲聞法一定要對補特伽羅，一定是一個有明了性的衆生。菩薩戒法是在沒有因緣的情況之下，開許在佛前自誓受戒，乃至于在佛前忏悔。我還看不出古德對這件事情有所說明。不過我個人是這樣體驗，給大家參考。就是在聲聞法當中，聖人當然是入涅槃，所以聖人死了以後就入涅槃，所以你對佛像也就沒有多大意義了；大乘佛法是強調菩薩有法身，就是雖然你面對佛像，但是你跟祂講什麼話，佛菩薩知道，祂也是一個有明了性的衆生，所以在沒有「隨順」的「補特伽羅」之前，菩薩在這種因緣之下，也開許在佛前自誓的防護。但是這個地方的重點，我們要說出重點，忏悔的重點在于斷除相續心，就是你內心當中要下定決心「你決定不再犯」，不管你是對一個補特伽羅、或者佛前，他能夠除罪的根源在于斷除惡念的相續，就是「我當決定防護當來，終不重犯」，這是能夠滅罪的根源。
甲叁、結勸應修
複次，如是所犯諸事菩薩學處，佛于彼彼素怛纜中隨機散說，謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，今于此菩薩藏摩呾理迦綜集而說，菩薩于中應起尊重住極恭敬，專精修學。
「如是所犯」的四重四十叁輕當中，這些「菩薩」的戒法是怎麼來的呢？是「佛」陀在「彼彼」，就是在衆多的大乘經典當中「隨機散說」的，就是這些的戒法不是一部經典的，是佛陀在很多很多的經典上分散宣說，慈悲的彌勒菩薩本論的作者，在很多的經論當中，把這些菩薩有關斷惡、修善、度衆生的方便，他根據攝「律儀戒、攝善法戒」跟「饒益有情戒」這叁科，把它結集起來，就是這個地方的「菩薩藏摩呾理迦」，就是論藏，就是說《瑜伽師地論》的這個〈戒品〉，是彌勒菩薩依佛陀大乘經典當中「綜集而」成的，就是菩薩有關斷惡、修善、度衆生的方便把它「綜集而」成。所以這個對我們來說是非常珍貴的，因爲我們實在沒有那麼多精神體會去彙集，只有大慈悲大智慧的彌勒菩薩做得到。所以「菩薩于中應起尊重住極恭敬，專精修學」，所以我們今天受了菩薩戒以後，得到菩薩的戒法，應該生起尊重感恩之心、生起好樂恭敬之心，如法來修學。看最後一科：
肆、結示勸修
(一)甚深見
在受持菩薩戒的時候我們有二個重點，第一個是「甚深見」，我們把它念一遍：
┌汝是當成佛┐
大衆心谛信┤ ├常作如是信，戒品已具足。
└我是已成佛┘
─《梵網經》─
身爲一個菩薩，我們對于大乘佛法的根本思想要生起信心。什麼是大乘佛法因緣的根本思想呢？「汝是當成佛，我是已成佛」。佛法的觀照有二谛：從世俗谛的角度來觀察，衆生是惑業…
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…