..續本文上一頁漢(衆笑)。就是說我們今天看到空的意思，是看到了「因緣所生法是可以建立的」，因爲一切法畢竟空，所以一切法因緣有。所以這個地方我們一定要知道──因爲空，所以才有所謂善惡的招感性，這二個是同時存在的。

　　問：萬法皆空，因果不空。難到因果的法不是空嗎？

　　答：因果的法它是無自性，就是你今天是善也不決定是善，不過那個法不能說空，這個不能說空，它是宇宙間存在的真理，叫依他起性，這不能空。所以佛法在觀一切法空的時候要觀因緣生，這個因果的軌則不能空掉。這個軌則爲什麼不能空掉？說是造善招感可樂果報、造惡招感不可樂果報，這個軌則爲什麼不能空掉？因爲它不是因緣所生法所創造出來的，是宇宙間法爾如是，這是一個真理，這個真理不能空掉。

　　問：中道第一義谛的諸法實相，有是非、善惡、對錯嗎？

　　答：在第一義谛裏面沒有所謂的對錯，因爲我們觀一切法空的時候，智者大師說「那是入到一種無相行」，這個時候是離一切的對錯、你我的對立，無有少法可得，所以觀一切法空的時候是安住在空性。但是你有時候修無相行、有相行，你從空性出來的時候、跟因緣法一接觸的時候，這個時候你就知道有善惡，這對立法，有善有惡、有痛苦有快樂。但是在第一義谛的時候是無有少法可得，那是勝義谛的境界，離諸對待的。

　　問：請法師慈悲開示，每天早課都有誦「普賢十大願王」，「第一禮敬諸佛，虛空界盡、衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此禮敬諸佛無有窮盡，念念相續無有窮盡，身語意業無有疲厭」，請問法師，當維那師誦到此文的時候，弟子要如何的修行才能夠達到「虛空界盡」又「念念相續無有窮盡」的境界？

　　答：普賢菩薩的十大願王是時空無盡的。我想我們今天要達到時空無盡，我們不要說是馬上即空、即假、即中，我們先修空觀，先空掉自我意識。我們一個人會活得那麼狹礙，我們衆生有一個非常嚴重的毛病，就是在一種剎那剎那無常變化的生命當中捏造一個自我意識出來，這是一個非常嚴重的問題，我們總認爲內心當中有一恒常住不變異的我，小時候的我跟長大的我是一樣的、今生的我跟來生的我是一樣的，其實這個我是我們捏造出來的、打妄想打出來的。從因緣所生法，我們的生命就是一個色身、一個心識，這個心識就是一個受想行識，一種感受、一種思想，這個感受思想是隨著業力的招感有所變化。就是說你今生是一個人，你用人的思想去思考；來生如果做一只螞蟻，你是一只螞蟻的思考：所以這個生命沒有一個恒常住不變異的我。你把這個我空掉以後，你再去念這個經文，你就會有一種不同的感受，你會覺得你的心量比較大，你會從無明業力所招感的一種短暫的時空裏面跳出來，看到更開闊的、無窮盡的時空、看到無量的生命。所以我覺得剛開始先修我空觀，先破障。

　　問：請法師慈悲開示，大乘佛法對菩薩的定義，六度都是約著內心當中能夠生起善根而安立，非約外境。弟子以前曾經聽到有人談到放生的問題，他的經驗是「碰到佛誕日去買放生的動物，很多商販前一日就刻意去捉衆生隔日來賣，而且放生後的動物很快又被人捉走，如是的重複，後來他就不再放生了，因爲他認爲放生變成在放死」。不知這樣的看法是否正確？請法師慈悲開示。

　　答：我們今天放生主要有二個目的：從自利的角度，我們培養我們的慈悲心；從利他的角度，我們解救刀下的衆生。不過這個地方，所有的善法都要有智慧的觀照，理論上來說，你要放生，你不要刻意去買。就是說你去菜市場，看到一整臉盆的衆生，你看到刀下的衆生，臨時把牠買下來。因爲衆生的世界各式各樣，有些人歡喜造善業、有些人歡喜造惡業，你今天刻意去買，他的數量不夠，他很可能就去捉，這些衆生本來不應該被捉的，結果因爲你要放生而被捉起來(呵)，就有這個問題了。當然你也可以說「我在爲自己栽培善根」，當然這樣講也是對，我們知道菩薩道有叁種力量，誓願力、觀照力、行動力，這叁種力量最重要的是觀照力，沒有智慧的觀照，你所有的善法都會變成有漏。所以放生本身是一個善法，但是你要考慮到時節因緣，如果你的數量很多，最好不要刻意的跟某一位特定人員去定，你想想看「他爲什麼會有這麼多衆生」？你有沒有想到這個問題？他爲什麼會有？這個地方你要想想看。

　　問：請法師慈悲開示，爲了達到我空、法空，有人會想「既然一切法皆空，何須有所做爲！而不積極的去廣行菩薩道」，爲了避免這樣的想法，是不是要修慈悲觀來發起度衆生的心來對治？

　　答：如果我們剛開始修空觀修得很長很長，都一直安住在空性，這個時候我們內心當中所有有相的境界都消失掉了，苦惱相、安樂相都消失掉。如果你一路的修空觀，可能你對于修習善法、度衆生就會不生好樂，就墮入二乘種性，所以這個地方你就是要多讀大乘經典，你偶爾也要從空性裏面從空出假，你看看衆生在苦惱當中，啊，生起悲憫；你偶爾也要從空出假，看看諸佛菩薩的功德莊嚴生起好樂。所以智者大師說「你不能一天到晚安住在無相行」，菩薩修了太多的無相行會傷害菩提心。所以有時候我們安住在無相行、安住在空，但是有時候從空性出來，接觸衆生的苦惱起大悲心、接觸佛菩薩的功德莊嚴生起修善的心。

　　問：修大乘法是否有二個修法：一、自外而內，由修習六度萬行而悟入中道實相；二、自內而外，由體悟中道實相而任運度衆生？

　　答：你這樣講也是對。我們這樣講好了，就是說有鈍根菩薩跟利根菩薩。在智者大師的藏通別圓四教：鈍根菩薩一開始觀照力薄弱，他對諸法實相的現前一念心性，這種即空、即假、即中的道理聽得少，所以他這個事相上的修行多，他偏重在修福德資糧，事修多理觀少；利根菩薩是先成就內心的觀照，先成就理觀，然後依止他的智慧，推動他的行爲，理觀多事修少。鈍根菩薩在成佛之道當中，會先成就福報再成就聖道，他會做很多生很多生的國王，然後再成就聖道，但是鈍根菩薩理觀少，有可能會退轉；利根菩薩會先成就聖道以後，然後再修習福德資糧、然後在去廣度衆生：那這個就是大家的選擇。

　　問：對于初學者，除了常住安排的課程外，應如何安排自修的內容，讀誦大乘經典其比例爲何？初學者與修行較久者應如何規劃？

　　答：我想我們今天，初學者應該比較偏重在斷惡、改過，初學者我認爲先淨化自己很重要，先把自己身口意比較粗重的過失先消滅，不要急著修善、度衆生，所以我認爲剛出家修行「先打得念頭死」，偏重在自我反省、對治自己的煩惱。如果你是老參，煩惱淡薄了，你可以去修習一些善法，或者試著去度化衆生，從修善度衆生當中，然後再去回光返照自己。所以叁聚淨戒應該有所偏重。

　　問：愛不重不生娑婆，女衆尤其情執重，請問法師，對于這種習氣其生起的行相爲何？如何對治？使我們在與人相處的時候，將俗情轉成道誼，不造成修道的障礙，反成助緣？

　　答：這個情執，情執重的人悲心也重，真的！情執能夠轉過來，這個人的大悲心不可思議，所以女衆的情執重，女衆的行力也強，這個是事實，男衆平均是比較懈怠，說世間上的事情很難十全十美。如果說你要保守一點，情執的根源在攀緣心，就是你剛開始先攝用歸體，就是你要把你的慈悲心先收攝一下，因爲情執跟慈悲心這二個東西剛開始很難分清楚，你一動慈悲心就情執，就是這樣，這二個真妄和合嘛。世間上的凡夫沒有經過修煉的過程，我們生起慈悲心就夾帶著愛取煩惱，剛開始甯可保守一點，我的慈悲心也稍微的收攝一點，情感也會淡薄一點，那這個時候你要多修無常觀跟苦谛觀，思惟苦谛，愛是苦本。修行人剛開始有時候會讓人家感覺比較不通人情，有很多居士對我們修行人這樣批評，但是我告訴他說：你應該給大乘菩薩一些包容。他想行菩薩道，他是這樣想，但是你是不是應該給他一些次第呢？剛開始拒絕一些人情的因緣、拒絕一些對衆生的關懷，你說他是不是需要這一些過程呢？你有須要對他要求那麼高嗎？他一出家就去幹什麼幹什麼，你又要馬兒跑，又要馬兒不吃草？是不是！(呵──)你又要他清淨，你又不讓他去修行，那他不是成佛才出家，他是凡夫出家的呢！所以情感重，剛開始就是攝用歸體，自己先思惟無常苦谛，把自己的慈悲心稍微的收攝一下會好一點。一個人如果剛出家就做別人的師長，你的情感很難對治，你一輩子都沒有辦法對治。

　　問：請問法師學習教典的次序是大乘、小乘、外道，蕅益大師的閱藏次第，他在《寒笳集》上說：「學問之道，貴下學上達，所以如來施教，必有次第，今人空腹高心，但圖圓頓之名，無力飲河，讵能吞海！必先閱律藏，(蕅益大師說閱藏的時候，第一個先閱律藏，爲什麼？)稔知佛世芳規，深煉爲僧要務，次閱四阿含，了正因緣境，爲圓妙叁觀之本」？

　　答：這個蕅益大師的開示，這個地方是這樣子講，不過這個地方蕅益大師是說閱藏次第，一個人會閱藏，你應該對大乘的菩提心跟正知見都具足，你才有資格閱藏。不過你蕅益大師只看這一本是不夠的(呵)，你要多讀讀《靈峰宗論》你就知道蕅益大師怎麼說，你要讀讀《教觀綱宗》《法華文句》《法華玄義》《楞嚴文句》這一些，你就知道他怎麼說，他很強調成就大乘種性。你沒有成就大乘種性，你馬上修證，你可能會走上偏邪之路。《寒笳集》是弘一大師把《靈峰宗論》讀完以後一個摘要的東西，弘一大師摘要當然是選他適合的東西。但是你要研究一個祖師的思想，你要全面的看他的書，會比較公平一點。

　　問：請問法師您所開示的《瑜伽菩薩戒》內容，是不是能錄製成整套的錄音帶，以方便請購？

　　答：現在已經有做成錄音帶了，不過你有這個歡喜心也是好。

　　好，我們今天講到這裏。向下文長，付在來日，回向。

《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二六卷》全文閱讀結束。