第二七卷

　　《瑜伽菩薩戒本》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第五十六頁，「庚叁、不行威折戒」。

　　菩薩的戒法，我們從所修行的法門來說是一個廣大的叁聚淨戒，也就是所謂的攝律儀戒、攝善法戒跟攝衆生戒，這叁個法門在古德的分判當中有別相跟通相的差別。從別相的分判：古德把前面的四重戒法判做攝律儀戒，是偏重在斷除身口意惡法這一部分；輕戒的前面叁十二條戒，是偏重在攝善法戒，在生起六波羅蜜的善法；輕戒後面的十一條戒，是屬于攝衆生戒，是用大悲心以四種方便來度化衆生。這種別相的判法是約著初學來說，初學者在每一條戒法，自然在斷惡、修善、度衆生的叁個內涵當中是各有偏重。另外一方面從通相的角度，其實在四重四十叁輕當中，每一條戒都具足了斷惡、修善、度衆生這叁種的內涵，這樣子的分判是約著老參的菩薩來說，老參菩薩能夠融通，所以在每一個戒文當中都具足了斷惡、修善、度衆生叁種功德。這種叁聚淨戒等于是整個菩薩戒當中，是我們所修學的法門，我們應該要去付諸行動的內涵。依著能修行的心來說，到底是依止什麼心來修這個叁聚淨戒呢？在《無量壽經》當中，阿彌陀佛在因地的時候，在發四十八願之前，他面對世自在王佛講出他對菩薩道的心情，阿彌陀佛在因地做一個菩薩的時候，他說：「假令身止諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。」(T12,267b)身爲一個菩薩，即使我們的身心是安住在苦惱跟種種的毒害當中，也就是說菩薩不共于二乘的地方，是二乘安住在畢竟空，所以他能夠從煩惱障、業障、報障的苦惱跟內心的煩惱當中解脫出來；但是菩薩有大悲心、有使命感，他必須要強迫自己從空出假，他必須從無有少法可得的空性當中出來，跟衆生這些塵勞的境界接觸，要跟衆生接觸，他自己也要去承受這些苦惱，他必須安住在「諸苦毒中」，他的色身要承受老病死的痛苦，他的內心跟環境接觸的時候，他也會起一些貪瞋癡煩惱毒害的活動。這個菩薩這個時候面臨決擇，他是退回空性，還是勇往直前？以下法藏比丘說出他的心情：「我行精進，忍終不悔」，就是我即使安住在這樣的苦毒當中，我們內心當中要依止我的行力跟忍力，我對于我無上菩提的追求、對度化衆生的追求，我是決定不後悔的，因爲這是唯一的道路。所以說我們在受持菩薩戒法的時候，我們能奉持的心也是依止精進力跟忍辱力來完成的。

　　４２　庚叁、不行威折戒二

　　 辛一、有違犯二

　　壬一、染違犯

　　好，我們看「庚叁、不行威折戒」，這一條戒是屬于攝衆生戒，攝衆生戒有四個方法──同事、愛語、布施、利行，這個屬于利行，這一條戒的大意是「不行威折」，就是在僧團當中，我們身爲執事，對于住衆有過失的時候，我們不能夠以威嚴來折服，這樣子就犯這條戒了。這當中分二科，「辛一、有違犯」，這當中看「壬一、染違犯」，我們看戒文：

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可诃責、應可治罰、應可驅擯，懷染汙(kliṣṭa)心而不诃責，或雖诃責而不治罰如法教誡，或雖治罰如法教誡而不驅擯，是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，「見諸有情」，這個有情衆生應該是屬于僧團的一分子，他在僧團的規約當中出現了身口的過失：這個過失假設是一個下品的過失，比如說他長時間的修行，有時候一時的懈怠，所以他就遲到、或者不隨衆作息的情況，這種一時的懈怠在僧團的過失是屬于下品，這個時候僧團的執事「應」該要用「诃責」的方式來提醒對方；或者說「應可治罰」，這種過失屬于中品的，他不但是個人的懈怠，他有這種擾衆的情況出來，比如說在共修的時候、自修課的時候，有這種幹擾大衆、擾亂秩序的情況，這種情況就「應」該「治罰」，有一些身體的治罰，或者是罰跪香、罰出坡等等；「應可驅擯」，如果在僧團當中犯的是一種上品的過失，比如說在僧團當中最嚴重的就是結黨營私、撥弄是非，在僧團當中撥弄是非就破壞了整個僧團的和合，使令僧團的住世受到了傷害，這種情況就應該要「驅擯」，這種是上品的過失。但是身爲一個執事法師，「懷染汙心」，就是說他有個人貪愛的情感，對于這種有過失的衆生，他是一味的姑息寵愛。對于下品過失「而不诃責」，就是他犯了錯，如果我們稍加诃責，他就知道警惕跟反省，但是我們因爲「懷染汙心」，就沒有「诃責」；或者說對于中品的過失，只有「诃責而不」加以「治罰」乃至「如法教誡」，也就是說他所犯的過失比較重，但是你的治罰太輕了，他的病是中品的病，你用下品的藥，對他就不能産生一種反省的效果；「或雖治罰如法教誡而不驅擯」，就是說他今天犯的是一個上品過失，已經是結黨營私、撥弄是非，破壞僧團的和合，身爲執事內心有個人的情感，沒有盡到一個僧團維護製度、維護秩序應有的責任，而「不」加以「驅擯」，使令這樣的一種過失在僧團不斷的蔓延擴大。這樣子「是名有犯，有所違越，是染違犯」。這個是因爲他有個人情感的染汙，所以沒有盡到自己應盡的執法的責任，所以是「染違犯」。

　　壬二、非染違犯

　　若由懶惰懈怠放逸，而不诃責乃至驅擯，

　　非染違犯。

　　假設住衆過失出現的時候，執事實在是有太多事務的繁忙，他身上剛好有很多事情要做，所以一時的「懶惰懈怠」，並不是懷有個人的染汙心，「而不诃責，乃至」不治罰、不「驅擯」，這樣子是「非染違犯」，因爲他不是依止煩惱。

　　 辛二、無違犯

　　無違犯者：若了知彼不可療治、不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄舍；若觀待時；若觀因此鬥訟诤競；若觀因此令僧諠雜、令僧破壞；知彼有情不懷谄曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨：而不诃責乃至驅擯，皆無違犯。

　　開緣當中有五種因緣：第一條「若知彼不可療治」，這個人根本就沒辦法去對治他，因爲處罰的目的是希望他改過，但是他根本就不可能改過，你對治他也沒有用。爲什麼呢？有叁個條件說明他是不可對治：第一個「不可與語」，這個人佛法的知見沒有建立起來，根本是邪知邪見，你跟他講道理他沒辦法接受的，他這個人生命當中也沒有什麼章法可言，他要做什麼就做什麼；第二個「喜出粗言」，這個人的性情特別的暴惡，你一觸惱他的時候，他會出一些粗暴的言詞；第叁個、他的內心「多生嫌恨」，他的瞋心很重，如果我們今天加以治罰，他就會産生很多的「嫌恨」。換句話說，他在佛法當中已經是不堪教誨，所以就「應」該「棄舍」，這種情況不加以治罰，直接的「棄舍」是無違犯。「若觀待時」，可能當時的因緣大家都在情緒當中，應該等到大家心平氣和的時候再來加以疏通，就是要等「待」這種心平氣和的因緣，暫時不加以治罰乃至于驅擯，這個是無違犯。「若觀因此鬥訟诤競」，這一條意思是說違犯過失的人他有大的勢力，在僧團當中有很多人支持他，甚至于有很多長老比丘、比丘尼會支持他的行爲，如果我們去治罰他，可能會使僧團「因此」産生彼此的「鬥诤」，在這種情況下，一個菩薩智慧的觀照，應該考慮大局，考慮大局而暫時不加以治罰，不能因小失大。「若觀因此令僧諠雜、令僧破壞」，違犯過失這個人，他這個過失相，僧團大衆對這個過失的判定有不同的說法，有人認爲這個是過失、有人認爲他做得很對，在這樣一個是非判定不明確的情況之下，如果我們冒然的去處罰，可能會使「令僧」衆産生「喧雜」，會引生更多的是非，使「令僧」團的和合「破壞」，所以在大家還沒有達到共識之前，這個暫時不加以治罰是不犯的。最後一個情況，「知彼有情不懷谄曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨」，這個違犯過失的衆生，他的內心是「不懷谄曲」，他的個性特別的端直，他的內心有佛法的正知見，他知道什麼是善法、什麼是惡法，換句話說他內心當中有一種「猛利慚愧」，他內心當中長時間的聽聞佛法、如理思惟，把文字的佛法轉成他內心光明的智慧，這是非常珍貴的，所以他身口意有過失的時候，當然他一時會顛倒，無明發動的時候一時顛倒，但是他一回到佛堂去拜佛靜坐的時候，他內心深處的善根就表現出來了，這光明就出現，出現的時候，他觀照自己的身口意，他知道他自己犯錯。一個有正見有慚愧心的衆生，他的內心是「崇重賢善，輕拒暴惡」，身爲一個菩薩是好樂功德、厭惡過失的，所以他有一種自我反省的力量，這個是修行者最爲珍貴的地方，這個是一切善業所不能比的。就是說他出家以後，他不是白出家，他很用功在學習經論、如理思惟，在內心當中産生一種自我觀照的力量，當然內心當中還有煩惱、很多的垃圾沒有處理，但是他煩惱活動的時候，他心一靜下來，他就知道自己哪個地方有錯，所以不用別人去對治他，他自己有一種自我反省、自我對治的功德。這種情況下，身爲執事暫時不加以诃責乃至于驅擯都是沒有違犯。這是講到開緣的五種情況。

　　這一條戒跟前面的「不折伏衆生戒」是有所差別。前面的「不折伏衆生戒」，是偏重在師父攝受徒弟，我們看《講義》叁十四頁，作一個簡單的複習。「不折伏衆生戒」的內涵是說：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。」這個是判在「精進度」裏面，這個情況是有情衆生犯了過失，我們應該用辛楚加行乃至猛利加行，來使令他反省，這條戒的重點在于師父攝受個人的徒弟，你自己攝受徒弟，徒弟有錯，我們應該加以诃責。但是這一條戒，我們回到《講義》五十七頁「不行威折戒」，他是一個執事法師，他面對的是普遍的大衆，身爲執法者，他沒有如法的執法，就犯…

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