第二八卷
請大家打開《講義》第五十八頁：
丁叁、總明無犯
這一科是輕戒的總結，把輕戒的開緣作一個總結。好，我們看戒文：
又一切處無違犯者：謂若彼心增上狂亂，
若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，
當知一切皆無違犯。
這「一切」的四十叁條輕戒當中，有叁種情況是都「無違犯」的，是一種共通的開緣：第一個「謂若彼心增上狂亂」，就是說這個菩薩內心精神錯亂，所以他對于現前境界已經不能如實判斷、不能如實了知，在這個精神錯亂當中，律上講出一個標准，說「這個人乃至見火而捉」，他看到火甚至用手去抓它，這種就是構成精神錯亂的條件了；第二個「若重苦受之所逼切」，前面是內心的狂亂，這個是講到色身有重大的病痛，這個重大的病痛長時間的逼迫他的色身，使令這個菩薩在斷惡、修善、度衆生的時候不得自在，他有重大的病苦，他應該斷惡沒辦法斷惡、乃至于應該修善度衆生都不能實踐，但是他內心當中是安住菩薩種性的，這種情況是他心有余而力不足，這種是開緣，因爲他有重大的病痛；第叁個「若未曾受淨戒律儀」，就是說你根本就沒有受菩薩戒，換句話說你這個生命根本沒有要上求佛道、下化衆生的目標，所以這種人的生命就是一天過一天、悠悠泛泛，把今生的善業花完就算了，這種人當然就不受菩薩戒法的約束，因爲佛陀製菩薩戒的目的，是針對于有志于行菩薩道的：「當知一切皆無違犯」，前面叁種只要有一種情況，都是開緣不違犯的情況。換句話說，前面的四十叁條輕戒，在別相上各有各的開緣，而這叁種開緣是通于整個四十叁輕戒，是「一切處皆無違犯」的。
四十叁輕戒到這個地方整個圓滿。
乙二、受戒應持
前面「廣明戒相」是說明輕戒跟重戒的戒相，以下說明我們應該用什麼樣的精神、用什麼樣的心態來奉持菩薩戒法。我們看戒文：
若諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯。
一個「菩薩從他」，「他」是成就菩薩戒體的師長，「從他」的授戒師得到菩薩戒，得到菩薩戒以後他內心當中要依止一種「善」良的「清淨」心，這當中要成就二種意樂：第一個是「求學意樂」，第二個是「菩提意樂」跟「饒益一切有情意樂」。我們先從根本上說，你受了菩薩戒體以後，你應該要成就「菩提意樂」跟「饒益一切有情意樂」，就是上求佛道、下化衆生，當然這個對佛道的追求、對衆生的度化，我們前面也講過很多次了，剛開始的下手就是思惟苦谛，如果我們對叁界的苦不能夠體悟，我們也就沒有要利益衆生、上求佛道的意樂，所以剛開始的菩薩道一定是從無常而體會到苦、從苦當中再普遍到一切衆生都在苦惱當中，我們爲了救拔自身的苦、也爲了救拔一切有情的苦，所以爲利有情願成佛，趕快要成就無上菩提，因爲只有無上菩提才有足夠的力量來解脫自身的苦、來解脫一切有情的苦。就是說我們受了菩薩戒法以後，剛開始你要從苦谛的思惟而生起大悲心，由大悲心而追求無上菩提，在生命當中確定你一個修學佛法的目標，你一切的造作只有二個目標：第一個、爲了要上求佛道；第二個、下化衆生。你應該以這種「善」良的「清淨心」來成就「菩提意樂」跟「饒益一切有情意樂」，這個是菩薩道的根本法門，安住菩薩種性。第二個是「求學意樂」，這個是枝末法門，你有這種的上求下化的目標，你應該要求學，菩薩道不是一時的沖動，你必須要廣泛的修學經律論。前面也說過，菩薩戒要廣泛的學經律論，對于佛陀在經律論當中提到斷惡、修善、度衆生種種的方便，你應該要如法的修學，乃至于如法的去實踐。對于這樣的一個「求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂」，你對這二種意樂，內心當中「生起最極尊重恭敬」之心。什麼叫做「最極尊重恭敬」呢？就是說你對于這二種意樂，不要說身體的違犯，乃至于內心當中「念念相續無有間斷、身語意業無有疲厭」，你根本不敢生起一念退轉之心，這個我們剛剛說過的「假令身止諸苦毒中，我行精進，忍終不悔」，我們對于菩薩道的追求是無怨無悔的繼續的走下去，不管有多麼艱難，就是一種不退轉的心情。而這樣的一種不退轉，「從初專精不應違犯」，它不是一種功德相，這個諸位要注意，你說這個不退轉是不是要到初地才開始？不是，就是你剛開始的時候你就應該具足這樣的心態，否則這個菩薩戒就很容易破壞掉。
蕅益大師在《梵網經》的批注上說：唯佛一人持淨戒，其余皆是破戒者。也就是說菩薩的叁聚淨戒──斷惡、修善、度衆生，他不是一生一世能夠完成的，我們可能一生當中菩薩的戒法做得非常有限，也有人一生當中只是偏重在斷惡，他什麼善法也沒有修、一個衆生也沒有度化，但這個都不是一個初學的重點，這個不是重點，重點在于我們初學的時候培養一種意樂，就是說菩薩戒的精神在「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之」。我們今天是在一個平地，內心當中有無量無邊的煩惱障、業障、報障，什麼資糧都沒有，但是我們平地看到高山，哎呀，這是一個非常莊嚴的高山，你如果一時半刻要跑到高山去，這個是強人所難，但是我們是什麼心情呢？「雖不能至，心向往之」，這點很重要，就是菩薩的叁聚淨戒，雖然我們一時不能完全做到，但是我們內心當中絕不放棄，這個重點在這個地方，你就是能夠一心一意的「我行精進，忍終不悔」，內心有向往的精神。如果你對無上菩提的向往失掉了，那也就意味著你的菩提心失掉了，你在生命當中已經不是在無上菩提的跑道，可能是跑到另外一個跑道去了，雖然你也拜忏、你也修善，但是你不是在無上菩提的道路上走，你換了一個跑道，所以這個地方大家要注意，就是你一定是絕不放棄的一種精神，這個是你的根本，你要守住這種意樂，就是我們不管遇到多麼大的逆境，雖然我們在斷惡、修善、度衆生做得多麼的不好，雖然我們在菩薩道還有很多很多進步的空間，但是我們永遠不放棄對無上菩提的追求，這是最重要的，這一科是講這個意思。
乙叁、犯應還淨二
丙一、有犯應悔
前面是講根本法門，這個是講枝末法門。在斷惡、修善、度衆生可能會做得不圓滿。應該怎麼辦呢？應該要忏悔，這個當中分二科，先看「丙一、有犯應悔」：
設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。
假「設」我們對于叁聚淨戒「有」所「違犯」，「應」該要馬上「如法」的忏「悔」來消「除」，使「令」我們菩薩戒體的汙垢能夠恢複清「淨」。持戒有二種清淨：一種是本淨，就是這個人受了菩薩戒以後，是「皎如冰霜，塵點不犯」，我看應該是沒有這種人，因爲菩薩戒不可能。你看宗喀巴大師，他比丘戒二百五十條完全清淨；但是他受菩薩戒以後，他自己承認說：我一天當中違犯菩薩戒法，就像下雨的雨滴這麼多。你說：我怎麼不知道我犯罪呢？因爲我們都沒有觀照(呵)，所以我們就不知道了。但是宗大師的心細，聖賢的心跟我們凡夫的心不同，他們的心比我們微細，回光返照的心多；我們的心思大部分都在塵勞，精神都耗失掉，所以回光返照的功力少，所以本淨對菩薩戒來說是少之又少。我們能夠做到的清淨是忏淨，犯了戒沒關系，我們內心當中起增上慚愧，我們內心當中不放棄對無上菩提的追求，跌倒了沒關系，再站起來，如法的忏悔。這個意思就是說，行菩薩道你不要怕犯錯，你只要肯改你就有希望。
丙二、明忏悔法二
丁一、對他發露二
戊一、受忏具緣
這當中分二科：「丁一、對他發露」，對別人發露；「丁二、自誓防護」(六十頁)，如果沒有這種因緣，可以在佛前自己發露。「對他發露」當中分二科，「戊一、受忏具緣」，先說明接受你忏悔的忏悔主要具備什麼條件，忏悔主不能隨便找，看戒文：
如是菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力，于語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅，發露悔滅。
「菩薩」在「一切」戒法當中，這個地方的一切戒法包括四重、也包括了四十叁輕，在整個菩薩戒法當中，他的罪名都「是惡作所攝」，都是突吉羅罪。這個地方我們說明一下。菩薩的戒法在製教上都是惡作，表面上是突吉羅很輕，但是諸位要知道，有些的戒法在業果上是很重的，它製教輕但是業果重。諸如什麼呢？你這種行爲會毀滅叁寶的、會覆滅佛法，因爲你的嫉妒心、瞋恨心來破壞叁寶的住世，這種業道罪就很重，所以你不要以爲是惡作就輕忽了(它不像我們比丘戒)，佛陀在製教的時候罪相有很多很多的差別，它全部是惡作，但是它的業果就有很多的差別。因此這個惡作應該怎麼辦呢？「應向有力」，第一個條件要「有力」量、有能力爲你拔罪的衆生。什麼叫有能力爲你拔罪呢？就是說他對于你要忏悔的這條戒是如法的、清淨的，你要忏的這條罪他是清淨的，他才能夠爲你證明、爲你拔罪，他有這個拔罪的能力。第二個「于語表義能覺能受」，他對于你所表達的語言跟語言當中的義理，他能夠覺知、能夠領受。先說明領受，就是說他能夠明白你話中的道理，比如說你是中國人，你不能找美國人忏悔(呵)，你找美國人忏悔他不知道，你叽哩咕噜講什麼他不知道，那他就不能爲你拔罪了，他沒辦法領受你的義理；第二個他要覺知，就是這個人要通達菩薩戒法，他知道有犯沒有犯、是犯輕犯重，他要知道你病相的輕重。不管是「小乘」的「補特伽羅」、或者是「大乘」的「補特伽羅」，「補特伽羅」就是有情衆生，一個有明了性的、活在現實生活的一個生命體，向一個「補特伽羅」忏「悔」。
這段戒文古德的批注上說：理論上我們今天受菩薩戒應該向菩薩來忏悔，爲什麼也開緣對小乘的學者忏悔呢？因爲小乘的學者雖然沒有受菩薩戒，但是小乘的聲聞比丘、比丘尼有住持叁寶的功能，就著他住持叁寶這方面，因爲…
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…