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若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生衆具，見有求者正來希求飲食等事，懷嫌恨心、懷恚惱心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染違犯。
一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，就是這個菩薩他有足夠的物質，換句話說他有布施的能力，「有飲食等資生衆具」，「有飲食」或者日常用品多余的「資具」，你除了自己用以外，你還有一些多余的飲食資具。這個時候「見有求者」，這個地方的「見」跟前面的見聞覺知有所不同，諸位要知道，這個地方的「見」是只有眼睛親自所見，就是一個現量的境界，不包括聽聞。就是有一個衆生他現前，可能是乞丐、或者是貧窮的衆生，他希「求飲食等事」，他正式開口，用口業來向你乞求、或者用身體的動作來向你乞求，他很明顯的表達希望向你乞求飲食資具等事。這個菩薩「懷」著「嫌」棄，或者是看不起對方、或者怨恨對方的心情，「而不給施」，不把這個飲食資生多余的資具布施給他，這樣子就「犯」到我們的菩薩戒。這地方當然包括我們出外的時候，只要看到乞丐，乞丐的現前，我們有多余的零錢也應該作一些施舍，是這個意思。
壬二、非染違犯
若由懶惰懈怠放逸，不能施與，非染違犯。
就是一時的「懶惰懈怠」，這樣子不是懷著瞋恨心，「非染違犯」。
這個地方的「障布施攝」跟前面的「障布施度」有所不同。前面的「障布施度」，古德把它排在「攝善法戒」，生善，所以他偏重在內心的功德，既然偏重在內心一種施舍心的栽培，他的所緣境就比較廣大而無所簡別，主要的目的是在假借布施的因緣生起內心施舍的心；這一條戒的「障布施攝」，祖師是把它判在「攝衆生戒」，它是偏重在攝受衆生、廣結善緣，所以這一條戒你一看就知道它施舍的所緣境都是有特定的對象，剛開始是有恩的衆生，然後是憂惱的衆生、財物匮乏的衆生，所以這個地方的施舍是偏重在廣結善緣，所以它有特定的對象。諸位可以把這一科的「障布施攝」跟前面「障布施度」的戒文對比一下就可以看得出來。
辛二、無違犯
無違犯者：若現無有可施財物；若彼希求不如法物、所不宜物；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若來求者王所不宜，將護王意；若護僧製：而不惠施，皆無違犯。
開緣有五種因緣：第一個「若現無有可施財物」，就是菩薩本身實在是非常的貧乏，沒有多余的東西來布施。「若彼希求不如法物、所不宜物」：「不如法物」就是這是一種非法之物，它會引生我們內心的罪業，比如說他向你乞求刀杖、弓箭、毒藥等等，他向你乞求的東西，很可能會引生對方殺盜淫妄的罪業的，這種不如法物都不應該給與的，因爲它會引生內心的罪業；或者說他所乞求的是「所不宜物」，這個地方指的是會引生他色身的病痛，比如說他有糖尿病，他向你乞求糖果，你就不應該給他了，這個會對他色身産生傷害的。對他的身心有傷害的東西，菩薩在布施的時候一定要依止智慧的判斷，來判斷給不給。「若欲方便調彼伏彼，廣說如前」，這是一種對治。比如假設我們今天出外看到乞丐，但是你知道這個乞丐根本就不是真的乞丐，他有錢得很，他是一個職業乞丐，他只是爲了增長他的貪欲、好逸惡勞而來做乞丐，這個時候我們不給他，爲了對治，不要增長他的貪欲，這樣子菩薩是依止希望他進步的心情，「調彼伏彼」，這種情況可以不給。「若來求者王所不宜，將護王意」，這個可能是國家法律不允許的，這樣布施的行爲是法律所不許的。「若護僧製」，這樣布施的行爲是僧團製度、在戒律當中所不允許的。「而不惠施，皆無違犯」。
這一條戒是財物的布施，我們也可以作一個對比，我們看第十九頁「不施其法戒」，我們把它念一遍：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心、懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。」這一條的「不施其法戒」，祖師把它放在「障布施攝」，屬于生善，「攝善法戒」；這一科「不施財物戒」，祖師是把它放在「攝衆生戒」。這個地方大家可以想一想它的差別，布施佛法屬于「攝善法戒」，布施財物屬于「攝衆生戒」，這個地方諸位可以想一想。這個地方應該是這樣講，就是說我們攝受衆生有方便跟真實，財物的布施屬于方便，其實財物的布施不能夠給衆生究竟的安樂，但是佛陀也鼓勵我們對衆生及財物的布施。爲什麼呢？因爲你把財物布施給他，你能夠跟他廣結善緣，廣結善緣，這個財物的布施扮演著重要角色，你有這樣財物的布施以後，你跟他廣結善緣，你後面再爲他說法，這個時候就容易得多。所以這個意思就是說，站在一個菩薩的角度，真正給衆生得到利益的是弘揚佛法，開啓他的智慧，但是你必需有前方便、必需有前方便，否則你度化衆生有困難。我發覺我的師父這個地方做得很厲害，你看他老人家就做一些小書簽，書簽要做得非常漂亮，像是銅做的、像是鍍金的那些有蓮花的書簽，有信徒來，他就送給他一個，他就起歡喜心，有歡喜心，他對你的印象好，你跟他開示佛法他能夠接受。你說一個衆生來，比如我們說二個衆生，你給他一個書簽跟沒有給他書簽，你跟他講佛法感覺不同(呵──)，因爲佛法的功德，他可能來世、或者是來生才看到，你給他一個書簽，他現在馬上感覺得到。我發覺衆生是習慣偏重在現世的安樂，一般人是這樣，一般人都是比較沒有遠見。所以我們就必須恒順衆生，就是「先以欲鈎牽，後令入佛智」。所以財物的布施雖然不是菩薩道的重點，但是它能夠在菩薩道當中扮演一個方便法門，諸位如果有志于有一天要攝受衆生，那你就是要注意這個問題。好，我們休息十分鍾。
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二五卷》全文閱讀結束。