第二六卷
我們看《講義》第五十叁頁：
３９ 庚四、不如法攝衆戒二
辛一、有違犯二
壬一、染違犯
這一條戒是屬于「攝衆生戒」裏面所謂的「障布施攝」，「障布施攝」裏面這一條「不如法攝衆戒」的大意是說：我們身爲一個師長，沒有如法的來教導、攝受我們的弟子或者學生，就犯到這條戒了。這條戒分二科，先看「辛一、有違犯」，這當中先看「壬一、染違犯」：
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，攝受 徒衆，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡 ；知衆匮乏，而不爲彼從諸淨信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資身什物，隨時供給：是名有犯，有所違越，是染違犯。
一個「安住」在「菩薩」戒體的「菩薩」，他有這樣的能力、也有這個因緣來「攝受徒衆」，換句話說他開始做師長。攝受徒衆在律中有二個法來攝受：第一個是財物，身爲師長他有責任跟義務以財物的資具來攝受徒衆，使令徒衆的色身安穩無缺，第一個是財物的攝受，使令他的色身能夠安穩無缺；第二個是佛法的攝受，身爲師長也應該要用佛法的智慧來開導攝受衆生，使令衆生能夠遠離煩惱，得到寂靜安樂：一個法、一個食，佛法跟財物的攝受。身爲一個師長，他沒有用法食的攝受，反而「懷」有「嫌」棄怨「恨」之「心」，懷著嫌恨心的關系，第一個就沒有做到佛法的攝受。先看第一段，「而不隨時無倒教授、無倒教誡」，「無倒教授」是約著佛法的生善，就是說這個徒弟他依止你出家，他依止你出家只是他一時善根的啓發，他內心當中還是有無量無邊的顛倒妄想，所以身爲師長你應該要經常開導佛法的修學次第，你應該要告訴他：修學第一個要發菩提心，菩提心就是先發出離心，觀叁界的無常、苦而發出離心；再觀一切有情在無常苦當中，生大悲心；有大悲心以後，你應該要生起使命感，爲了要完成你利益有情衆生的使命，應該要希求無上菩提，建立上求佛道、下化衆生的一個修行使命。也就是說你要告訴你的徒弟，你爲什麼要那麼早起拜佛、誦經，乃至于持戒，只有一個目的──上求佛道、下化衆生，就是建立他一種菩薩種性。第二個、你應該要開導他佛法的正見，正確的因緣觀、十法界的因緣觀，每一個果報的出現都有它相應的因緣。這樣子就是由于菩提心跟正知見，慢慢的在他內心的顛倒妄想當中，建立一個非常珍貴的菩薩種性，這叫「無倒教授」，生起他的善根。第二個、你要「無倒教誡」，這個是約著滅惡，蘊藏他內心深處還有很多的煩惱，他的思想行爲有時候會出現一些偏差跟過失，身爲師長，你應該要種種的方便诃責斥罰來導正他的過失，這個是「無倒教誡」。也就是說既然你今天來攝受他做他的歸依的師父、或者出家的師父，你就有責任給他「無倒教授」跟「無倒教誡」，使令他在佛法當中滅惡生善。第二個「知衆匮乏」，這個徒弟在生活當中財物有所匮乏，身爲師長，你沒有「從」具足清「淨信」心的「長者、居士」、或者是「婆羅門等」，「如法」的去「追求衣服、飲食、臥具、醫藥」等等。這個地方的「如法追求」我們要解釋一下。在古德的批注當中對「如法追求」有一些開示，就是說雖然我們今天是爲常住、爲弟子們來乞求這種四事的供養，但是應該以正語來加以勸導，以正確的因緣觀，就是布施能夠得到來生安樂的果報，就是我們今天勸你布施，事實上對你來說是爲你積集一種善業的資糧、積集來生的善業資糧，我們應該要勸導衆生布施的功德、悭貪的過失，這當中要避免種種的邪命，不要用不正當的方法，比如說是算命、看風水等等不正當的方法來追求四事供養，應該以正語來開導。如果身爲一個師長，對于弟子沒有佛法的「教授、教誡」，或者財物的供給，這個師長就有失他的責任，也就傷害他的菩提心，「是染違犯」。
壬二、非染違犯
若由懶惰懈怠放逸，不往教授、不往教誠、
不爲追求如法衆具，非染違犯。
如果是一時的「懶惰懈怠」而沒有作佛法的教授，或者是追求如法的衆具，這個是輕的突吉羅罪。
當然佛法講傳承，佛法的延續來自于師生所謂的師資相攝，就是師長如法的教誡弟子、弟子如法的來奉侍師長，這樣子使令佛法的光明一代一代的延續下去，這就是佛法興盛的相貌。反過來如果今天師長對徒弟是嫌棄怨恨之心，你剃度他以後攝受他做出家弟子，你完全不對他教授，他有過錯你也不開導他，這個就會有覆滅佛法的過失。所以戒律上說身爲師長不如法教授徒弟，過失超過破四根本重戒：因爲你破四根本重戒只害及一人，這個罪業的影響是傷害你自己的身心世界；我們不如法教授弟子是害及衆生，使令佛法的光明提早的入滅，衆生提前出現黑暗時代，所以這個地方的過失就非常重。
這一條戒我們可以跟「染心禦衆戒」作一個對比。我們看一下第叁十七頁，「染心禦衆戒」它被判在「障精進度」，我們把它念一遍：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管禦徒衆，是名有犯，有所違越，是染違犯。」這一條戒對佛法的影響也是相同，都是覆滅佛法，對弟子沒有如法的管教教誡，不過這一條戒所對治的是愛染心，就是師父對徒弟是一味的寵愛，徒弟有過失也就不講了，徒弟不學習佛法，師父也就不廣設方便來教導他，所以這一條戒的根本是愛染心，愛染心就在佛法當中的結黨營私了。我們再看到這一條戒，回到五十叁頁「不如法攝衆戒」，他這個師長的過失是嫌恨心，這個地方的心態不同。同樣的是沒有對衆生的教授，但是前面是愛染心而結黨營私，這個地方是嫌恨心，就把這個徒弟給放棄了，使令佛法傳承的因緣破壞了，是這個意思。
辛二、無違犯
無違犯者：若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧製；若有疹疾；若無氣力不任加行；若轉請余有勢力者；若知徒衆世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身衆具；若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡；若知衆內有本外道，爲竊法故來入衆中，無所堪能，不可調伏：皆無違犯。
這條戒的開緣有八種因緣，第一個「若欲方便調彼伏彼，廣說如前」，就是說這個師長跟徒弟可能是太熟了，太熟了，他一犯錯，你經常講他他也厭煩，他産生輕慢心，所以這個師長有時候適當的保持默然，有時候對他會有一種對治的功能，使他自我反省，滅惡生善，這保持默然也是一種教授。「若護僧製」，這種教授可能在僧團當中違背製度，爲了尊重僧製。「若有疹疾」，就是這個師長本身有病，這個實在作不主了，身體有病。「若無氣力不任加行」，就是這個師長身體虛弱，實在是不能堪任師長的教授還有追求資具。「若轉請余有勢力者」，這個師長沒有教授能力，他請其它的法師來教授。「若知徒衆世所共知，有大福德」，這一條戒是針對于資具提供的開緣，說你的徒弟「世所共知」，他有「大福」報、名聲普聞，他自己「有」能「力」來追「求」他所需要的修行及種種「衣服資具」，當然我們就不用爲他准備了。「若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡」，這個師長已經盡心盡力了，但是這個衆生他就是聽不進去，但是你盡力了，這種是開緣。「若知衆內有本外道，爲竊法故來入衆中，無所堪能，不可調伏」，這個徒衆根本就是邪見「外道」，他來佛法的目的不是來如法的修學佛法，是來偷「竊」佛「法」、來充實外道的知見，所以他的內心當中對佛法是「無所堪能」，就是他對佛法的真實道理是不能信受奉行的，他只是把佛法的道理來充實他外道的教法、來增長他的邪見而已，這種人當然根本就沒辦法去教授他，邪知邪見太堅固了。這以上的八種因緣都「無違犯」。這個地方是講到攝受徒衆的一個方法。
天臺宗有一個長老叫倓虛老和尚，倓虛老和尚在東北蓋了很多道場，他對蓋道場很有經驗，他對道場也作出他的一個規劃，他說：佛教的道場有四種。第一個道場是無法無食：這個道場沒有佛法的教授，沒有人講佛法，飲食設備非常簡陋，「無法無食謂之外道法，無義的苦行」，這種道場倓虛老和尚說「應該及時舍棄，一天都不能住」，道場也沒有好的設備，也沒有好的佛法教授，及時舍棄。第二種是有食無法：诶，這個道場還不錯，設備很好，有中央空調冷氣(哈)，夥食也辦得很好；但是你在這個地方住，你沒有得到佛法的學習，沒有人講佛法。這個時候倓虛老和尚說：「這種道場，有食無法，暫住叁天。」(呵)爲什麼暫住叁天呢？因爲古時候的道場跟一個道場距離很遠，你好不容易走那麼久的路，在這個地方住叁天，吃飽了、睡足了再繼續往前走，暫時住叁天，還亂不了。第叁種是有法無食：這道場有佛法的教授，你在這個地方住，每天內心的智慧慢慢的增上；但是可惜的是設備非常簡陋，這種叫做勉強安住，「有法無食，謂之苦住」，還是可以住，但是色身會有一種苦的感受出現，爲了佛法的緣故勉強安住。第四個是最好的有法有食，歡喜安住：這個道場設備非常完善，而且有佛法的教授，我們在這個地方住，設備完善，又能夠在佛法當中不斷的進步，這種是有法有食。
這一條戒的意思就是，身爲一個師長，應該要朝有法有食的方向去努力，來攝受徒衆。
４０ 己四、障利行攝四
庚一、不順衆生戒二
辛一、有違犯二
壬一、染違犯
這個是整個「攝衆生戒」的第四科，首先我們把「利行」作一個說明。在《瑜伽師地論》上說，什麼叫利行呢？「謂諸菩薩依于正理，隨其所應，法隨法行，調伏安住。」 就是這個「菩薩依于正理」，依于佛法因緣的道理，這個等于是契理，經常用十法界的因緣道理來開導衆生；第二個「隨其所應」(應該的應)，就是契機，你要觀察衆生的根機。在契理契…
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