第二六卷
我们看《讲义》第五十三页：
３９ 庚四、不如法摄众戒二
辛一、有违犯二
壬一、染违犯
这一条戒是属于「摄众生戒」里面所谓的「障布施摄」，「障布施摄」里面这一条「不如法摄众戒」的大意是说：我们身为一个师长，没有如法的来教导、摄受我们的弟子或者学生，就犯到这条戒了。这条戒分二科，先看「辛一、有违犯」，这当中先看「壬一、染违犯」：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受 徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫 ；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给：是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个「安住」在「菩萨」戒体的「菩萨」，他有这样的能力、也有这个因缘来「摄受徒众」，换句话说他开始做师长。摄受徒众在律中有二个法来摄受：第一个是财物，身为师长他有责任跟义务以财物的资具来摄受徒众，使令徒众的色身安稳无缺，第一个是财物的摄受，使令他的色身能够安稳无缺；第二个是佛法的摄受，身为师长也应该要用佛法的智慧来开导摄受众生，使令众生能够远离烦恼，得到寂静安乐：一个法、一个食，佛法跟财物的摄受。身为一个师长，他没有用法食的摄受，反而「怀」有「嫌」弃怨「恨」之「心」，怀着嫌恨心的关系，第一个就没有做到佛法的摄受。先看第一段，「而不随时无倒教授、无倒教诫」，「无倒教授」是约着佛法的生善，就是说这个徒弟他依止你出家，他依止你出家只是他一时善根的启发，他内心当中还是有无量无边的颠倒妄想，所以身为师长你应该要经常开导佛法的修学次第，你应该要告诉他：修学第一个要发菩提心，菩提心就是先发出离心，观三界的无常、苦而发出离心；再观一切有情在无常苦当中，生大悲心；有大悲心以后，你应该要生起使命感，为了要完成你利益有情众生的使命，应该要希求无上菩提，建立上求佛道、下化众生的一个修行使命。也就是说你要告诉你的徒弟，你为什么要那么早起拜佛、诵经，乃至于持戒，只有一个目的──上求佛道、下化众生，就是建立他一种菩萨种性。第二个、你应该要开导他佛法的正见，正确的因缘观、十法界的因缘观，每一个果报的出现都有它相应的因缘。这样子就是由于菩提心跟正知见，慢慢的在他内心的颠倒妄想当中，建立一个非常珍贵的菩萨种性，这叫「无倒教授」，生起他的善根。第二个、你要「无倒教诫」，这个是约着灭恶，蕴藏他内心深处还有很多的烦恼，他的思想行为有时候会出现一些偏差跟过失，身为师长，你应该要种种的方便诃责斥罚来导正他的过失，这个是「无倒教诫」。也就是说既然你今天来摄受他做他的归依的师父、或者出家的师父，你就有责任给他「无倒教授」跟「无倒教诫」，使令他在佛法当中灭恶生善。第二个「知众匮乏」，这个徒弟在生活当中财物有所匮乏，身为师长，你没有「从」具足清「净信」心的「长者、居士」、或者是「婆罗门等」，「如法」的去「追求衣服、饮食、卧具、医药」等等。这个地方的「如法追求」我们要解释一下。在古德的批注当中对「如法追求」有一些开示，就是说虽然我们今天是为常住、为弟子们来乞求这种四事的供养，但是应该以正语来加以劝导，以正确的因缘观，就是布施能够得到来生安乐的果报，就是我们今天劝你布施，事实上对你来说是为你积集一种善业的资粮、积集来生的善业资粮，我们应该要劝导众生布施的功德、悭贪的过失，这当中要避免种种的邪命，不要用不正当的方法，比如说是算命、看风水等等不正当的方法来追求四事供养，应该以正语来开导。如果身为一个师长，对于弟子没有佛法的「教授、教诫」，或者财物的供给，这个师长就有失他的责任，也就伤害他的菩提心，「是染违犯」。
壬二、非染违犯
若由懒惰懈怠放逸，不往教授、不往教诚、
不为追求如法众具，非染违犯。
如果是一时的「懒惰懈怠」而没有作佛法的教授，或者是追求如法的众具，这个是轻的突吉罗罪。
当然佛法讲传承，佛法的延续来自于师生所谓的师资相摄，就是师长如法的教诫弟子、弟子如法的来奉侍师长，这样子使令佛法的光明一代一代的延续下去，这就是佛法兴盛的相貌。反过来如果今天师长对徒弟是嫌弃怨恨之心，你剃度他以后摄受他做出家弟子，你完全不对他教授，他有过错你也不开导他，这个就会有覆灭佛法的过失。所以戒律上说身为师长不如法教授徒弟，过失超过破四根本重戒：因为你破四根本重戒只害及一人，这个罪业的影响是伤害你自己的身心世界；我们不如法教授弟子是害及众生，使令佛法的光明提早的入灭，众生提前出现黑暗时代，所以这个地方的过失就非常重。
这一条戒我们可以跟「染心御众戒」作一个对比。我们看一下第三十七页，「染心御众戒」它被判在「障精进度」，我们把它念一遍：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。」这一条戒对佛法的影响也是相同，都是覆灭佛法，对弟子没有如法的管教教诫，不过这一条戒所对治的是爱染心，就是师父对徒弟是一味的宠爱，徒弟有过失也就不讲了，徒弟不学习佛法，师父也就不广设方便来教导他，所以这一条戒的根本是爱染心，爱染心就在佛法当中的结党营私了。我们再看到这一条戒，回到五十三页「不如法摄众戒」，他这个师长的过失是嫌恨心，这个地方的心态不同。同样的是没有对众生的教授，但是前面是爱染心而结党营私，这个地方是嫌恨心，就把这个徒弟给放弃了，使令佛法传承的因缘破坏了，是这个意思。
辛二、无违犯
无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力不任加行；若转请余有势力者；若知徒众世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏：皆无违犯。
这条戒的开缘有八种因缘，第一个「若欲方便调彼伏彼，广说如前」，就是说这个师长跟徒弟可能是太熟了，太熟了，他一犯错，你经常讲他他也厌烦，他产生轻慢心，所以这个师长有时候适当的保持默然，有时候对他会有一种对治的功能，使他自我反省，灭恶生善，这保持默然也是一种教授。「若护僧制」，这种教授可能在僧团当中违背制度，为了尊重僧制。「若有疹疾」，就是这个师长本身有病，这个实在作不主了，身体有病。「若无气力不任加行」，就是这个师长身体虚弱，实在是不能堪任师长的教授还有追求资具。「若转请余有势力者」，这个师长没有教授能力，他请其它的法师来教授。「若知徒众世所共知，有大福德」，这一条戒是针对于资具提供的开缘，说你的徒弟「世所共知」，他有「大福」报、名声普闻，他自己「有」能「力」来追「求」他所需要的修行及种种「衣服资具」，当然我们就不用为他准备了。「若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫」，这个师长已经尽心尽力了，但是这个众生他就是听不进去，但是你尽力了，这种是开缘。「若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏」，这个徒众根本就是邪见「外道」，他来佛法的目的不是来如法的修学佛法，是来偷「窃」佛「法」、来充实外道的知见，所以他的内心当中对佛法是「无所堪能」，就是他对佛法的真实道理是不能信受奉行的，他只是把佛法的道理来充实他外道的教法、来增长他的邪见而已，这种人当然根本就没办法去教授他，邪知邪见太坚固了。这以上的八种因缘都「无违犯」。这个地方是讲到摄受徒众的一个方法。
天台宗有一个长老叫倓虚老和尚，倓虚老和尚在东北盖了很多道场，他对盖道场很有经验，他对道场也作出他的一个规划，他说：佛教的道场有四种。第一个道场是无法无食：这个道场没有佛法的教授，没有人讲佛法，饮食设备非常简陋，「无法无食谓之外道法，无义的苦行」，这种道场倓虚老和尚说「应该及时舍弃，一天都不能住」，道场也没有好的设备，也没有好的佛法教授，及时舍弃。第二种是有食无法：诶，这个道场还不错，设备很好，有中央空调冷气(哈)，伙食也办得很好；但是你在这个地方住，你没有得到佛法的学习，没有人讲佛法。这个时候倓虚老和尚说：「这种道场，有食无法，暂住三天。」(呵)为什么暂住三天呢？因为古时候的道场跟一个道场距离很远，你好不容易走那么久的路，在这个地方住三天，吃饱了、睡足了再继续往前走，暂时住三天，还乱不了。第三种是有法无食：这道场有佛法的教授，你在这个地方住，每天内心的智慧慢慢的增上；但是可惜的是设备非常简陋，这种叫做勉强安住，「有法无食，谓之苦住」，还是可以住，但是色身会有一种苦的感受出现，为了佛法的缘故勉强安住。第四个是最好的有法有食，欢喜安住：这个道场设备非常完善，而且有佛法的教授，我们在这个地方住，设备完善，又能够在佛法当中不断的进步，这种是有法有食。
这一条戒的意思就是，身为一个师长，应该要朝有法有食的方向去努力，来摄受徒众。
４０ 己四、障利行摄四
庚一、不顺众生戒二
辛一、有违犯二
壬一、染违犯
这个是整个「摄众生戒」的第四科，首先我们把「利行」作一个说明。在《瑜伽师地论》上说，什么叫利行呢？「谓诸菩萨依于正理，随其所应，法随法行，调伏安住。」 就是这个「菩萨依于正理」，依于佛法因缘的道理，这个等于是契理，经常用十法界的因缘道理来开导众生；第二个「随其所应」(应该的应)，就是契机，你要观察众生的根机。在契理契…
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