..續本文上一頁也是通達戒律、通達教理，雖通達戒律、通達教理，他一時的胡塗蒙蔽造了這個過失，但是你有把握，這個人他把事情做完以後，到了佛堂去拜佛靜坐的時候，他的觀照力會現前，就會知道他做錯什麼，他自然會産生反省對治的力量。就是說就算你今天不爲他宣說因果的道理，他自己有調整自己的力量，你暫時不爲他宣說是不犯，因爲他自己有能力的，他只是一時的胡塗。「若彼有余善友攝受」，這個人他有相應的善知識，善知識自然在適當的因緣會去教導他，我們就不必去作一些幹預。「若欲方便調彼伏彼，廣說如前」，你不去教化他，是對他産生一種一時的對治，因爲你不爲他教化，他因爲這樣的因緣能夠産生反省。「若知爲說如實正理，起嫌恨心」，這個廣行非法的人對叁寶的信心不夠，對叁寶信心不夠，你「爲」他講一些善惡因果的道理，他不但不信受，而且反而「起嫌恨」之「心」，對他完全沒有幫助，因爲他根本沒辦法接受；第八「若發惡言」，他不但不能接受，就是你爲他講佛法，他可能要毀謗叁寶，跟叁寶反而結惡緣，那這個過失就更重了，所以我們暫時不爲他宣說；「若顛倒受」，這個人他的內心邪見堅固，可能是外道種性，你爲他宣說正理，反而增加他的邪見，他會産生錯誤的理解，那這個時候是開緣；「若無愛敬」，就是對方對你根本就沒有愛敬之心，對你是種種的輕慢，你爲他說法，你自己有過失，他也得不到利益，所有弘法的因緣都是在彼此恭敬的因緣當中成就。「若複知彼性弊儱戾」，就是對方的個性「性弊」，他這個人執著心重，不管什麼事情，他內心當中發生以後，他就是揮之不去、放不下的，而且「儱戾」，個性剛強很難調伏，不聽勸谏。這種情況說法都沒有意義，所以「不爲宣說，皆無違犯」。這個地方是「愛語攝」，就是我們盡量用柔軟的言詞來表達佛法的道理。

　　在佛法的修學當中講身口意，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，身口意叁業當中最重要的就是意業，你的正見。宗喀巴大師說「正見是一切善法的根本」，一個人沒有正見，他很難創造善法，就是有創造善法也不能相續堅固。所以當一個衆生已經起顛倒的時候去造罪業，菩薩這個時候你有責任爲他宣說如實的真理，使令他明白生命的真相，不要繼續的造作下去。當然從開緣的情況，這當中有條件，你要觀察他能不能接受，因爲弘法的因緣都要在彼此恭敬的基礎之下才能夠得到利益。如果對方根本對叁寶沒有信心，甚至于會出言毀謗、乃至于産生錯誤的理解，這個時候我們都不應該去宣說佛法，是這個意思。

　　菩薩的戒法有二個法門：一個是根本法門，菩提心、正知見；一個是枝末法門，就是攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，斷惡、修善、度衆生。我們一路學過來，你會發覺，佛陀在宣揚菩薩的戒法，佛陀在有關攝律儀戒、攝衆生戒，就是斷惡、修善成就自利的功德，佛陀製得比較重，開緣的情況少；而反過來，佛陀對于攝受衆生這件事情，佛陀製得比較輕，開緣的多，如果你的心細你可以觀察攝衆生戒的開緣情況特別多。這爲什麼呢？因爲菩薩的戒法跟我們修學五戒、比丘、比丘尼戒不同，菩薩的戒法不是你一生一世能夠完成的，唯佛一人持淨戒，其余皆是破戒者(哈──)，蕅益大師說的，就是誰把菩薩戒持好呢？佛陀。等覺菩薩都還在學習菩薩戒法，廣大的叁聚淨戒──誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生只有佛做得到。但是我們是什麼心情呢，這個地方很重要。天親菩薩在《叁十頌》裏面，對資糧位的菩薩講出一個偈頌說：「乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅」(T31,61b6)一個資糧位的菩薩，他在修學菩薩戒法的困難點就是「乃至未起識」，他內心當中對于真理的觀照薄弱，他這一念心現前的時候，多分來說都隨順煩惱而轉，能夠克己複禮、能夠以理性來引導自己的少，就是隨順理性的因緣少、隨順私欲的成分多，因爲他「乃至未起識」，他還沒有生起一個正確的決擇智，沒有生起決擇智當然是隨著感覺走；但是這個菩薩的殊勝點，「求住唯識性」，這個很重要，他不放棄對無上菩提的追求、他也不放棄對度化衆生的攝受；所以他「于二取隨眠」。他對于能取所取的煩惱都沒有調伏，那他憑什麼入資糧位呢？這個人怎麼算是已經入了資糧位？在叁大阿僧祇劫已經開始算時間了？就是「求住唯識性」，所以古德在解釋這個偈頌，這個「求」字很重要。所以諸位我們要知道，你學菩薩戒跟學聲聞戒的心情是不同的，菩薩的精神在于不放棄對上求佛道、下化衆生的意樂，你可以一時做得不好，甚至于你可以在出家生涯當中完全沒有攝受衆生，可以，因爲你必須要先成就你斷惡、修善自利的功德；但是問題就是說，你不能生起棄舍衆生的心情，你暫時不采取行動都可以，佛陀都可以諒解，但是你不能起瞋心、慢心、嫉妒心，問題在這個地方。但是你要不學菩薩戒法，你就不知道我們凡夫都是對立的，不是好就是壞，我不是攝受你我就恨你，其實不是這個意思。我們今天暫時不攝受衆生，我們也可以對衆生釋放善意，但是我現在必須內心有一些斷惡、修善的善法要成就，你如是的作意，你還是走在你的無上菩提道上。所以這個地方，我們一路學過來要知道，就是修行盡分、度衆隨緣，你斷惡、修善成就自身解脫的功德，那你應該盡你最大的力量；但是攝受衆生、爲衆生說法，這個你要等待因緣，而根本的問題是你要安住菩薩種性，你內心當中不管有多大的逆境，你永遠不放棄對無上菩提的追求、對衆生教化的追求，內心的意樂永遠存在，那你還是一個菩薩，你在菩薩的跑道當中沒有消失掉，這一點的精神我們應該要先抓住的。好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日。我回答一個問題好了：

　　問：恭請法師慈悲開示，家中有設宮(這個宮是道教的宮)，這宮裏面有觀世音菩薩、護法韋陀菩薩、伽藍菩薩、太子、元帥、五營將軍，只有家中的眷屬拜而已，沒有信衆來拜，現在想將太子、元帥、五營將軍恭請到某宮去給信衆供養，而且宮匾也要請下來，只留下供養觀世音菩薩跟護法韋陀菩薩可以嗎？請問法師要如何處理？

　　答：當然我們今天歸依叁寶，歸依叁寶的話你有二個作法，你就是把觀世音菩薩放中間，這些太子、元帥、五營將軍放在旁邊當你的護法眷屬；或者你覺得有罣礙，你把他們請到其它的宮中去供養，你不供養，但是這個太子、元帥、五營將軍也是有德行的人，也有他的眷屬。如果你覺得放在旁邊不適合，你要請到其它的宮也可以，他有他攝受的眷屬。

　　問：要看吉日跟吉時嗎？

　　答：這件事情是這樣的，我們佛弟子經常會遇到「要不要看地理風水、要不要看時間」的問題。其實要不要看，我們應該從佛法的道理來觀察這個事情，一切法因緣生。什麼叫因緣生？就是一切法無自性，這個因緣生就是無自性的意思，它沒有決定的體性。如果你今天對叁寶的歸依強，你什麼都不要看，就是你心能轉境，你對這個根本完全不罣礙，你相信叁寶的功德是真實的，那你就不要看；但如果是一個初學者，你有罣礙，那你就要看。就是我們對于外在的環境只有二種情況：第一個你心能轉境，第二個心隨境轉，二種情況。如果你真實有罣礙，你要說你自己沒罣礙，那這個有問題了(呵呵)，因爲你的功力不夠，你還不能從這個因緣所生法當中解脫出來，那你這個時候要看看時間，有障礙的時間你應該要避免。所以如果我們今天是初學者，你也不妨看看吉時吉日，還是有需要。當然一個老參、或者一個諸法通達實相、空性的人，這個對他的影響就不大了。

　　問：要請法師處理嗎？要誦經嗎？要用大悲水灑淨嗎？

　　答：你的意思是你是個居士？請法師當然是比較好。誦經，一般在請這個鬼神離開，通常是誦《般若心經》。誦《般若心經》有什麼好處呢？大家不要有罣礙(哈──)，好聚好散(呵──)，就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這個誦給鬼神聽，誦《般若心經》這有道理，世間法因緣生，不能執著。持持「大悲咒」灑灑淨也是有需要，破障。

　　問：請問法師五營旗要燒化嗎？要如何向五營將軍說法？

　　答：這個五營旗可能是將軍的旗令，我建議你不要把它燒掉，燒掉他可能會不高興。這個鬼神道的衆生執著性很重，不管他的牌位、旗子，你都不要動它最好。就是說雖然你受了菩薩戒、你福報大，他一時不能傷害你，但是你跟他結惡緣。我的建議就是：你不能供養，你就拿到有願意供養他的地方去供，他有他的眷屬，他今天會做到將軍、或做到太子、元帥，有他過去的福德資糧，雖然他沒有因緣歸依叁寶，他可惜的地方，但是我們不要跟他結惡緣，你不養供養，不要把它燒掉，你暫時收起來也可以，或者請到有人願意供養的地方去。

　　問：宮匾要如何處理？

　　答：也是一樣。諸位知道什麼叫做外道？心外求法，他們的道在外面。這是一個旗子，誰拿到這個旗子誰就解脫了，以外在的境界來判定一個人的功德。所以你面對外道，他的東西你最好不用動他(呵──)，否則他肯定會生氣。生氣的時候，你要是福報比他小，他就直接傷害你；你的福報比較大，他不敢傷害你，但是結惡緣，都不好。所以他的東西，你最好是把他收起來，好好的保管；或者送給其它的人，由別人來供養。這是我的看法。

　　好，我們今天講到這個地方，回向。

《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二四卷》全文閱讀結束。