..續本文上一頁量劫在生命中打滾那麼久了，跟很多人結了善緣、也跟很多人結了惡因緣：惡因緣一接觸的時候，內心當中自然會産生怨、埋怨；但是你身爲一個菩薩，你到了佛堂做定課的時候，經過你在佛堂裏面的修止修觀以後，你一定要産生一種觀照跟調伏的力量，把你剛剛不平等的心情調伏下來，不能夠讓埋怨在你心中不斷的累積、增長廣大而結成一種恨，不可以這樣子，這樣子你就傷害你的菩提心。所以這個地方《瑜伽師地論》說「不久懷怨」，你這個怨的時間不能太久，絕對不能讓這個怨結成恨。當然不能結成恨，那就是自己要有修行的道力。「如是等類，當知名爲菩薩忍波羅蜜多種性相」，前面所說的就是一個菩薩忍辱的一個相貌。在《智度論》 上龍樹菩薩說：佛陀講六度修學，爲什麼講完布施跟持戒以後要講忍辱？龍樹菩薩先作一個譬喻說：譬如一個貧窮的人家，他剛開始要先追求珍寶，有了珍寶以後，他必須建立一個倉庫來保存珍寶，使令珍寶不會被賊所偷去、不會流失掉。我們修學六波羅蜜亦複如是，我們透過前面布施、持戒善業的造作，內心積集很多福德的資糧，這樣善業的福德資糧如果沒有忍辱的保護，布施、持戒的善業就很容易退失。如果我們今天把布施持戒形容做珍寶，忍辱就扮演一個倉庫的角色，它能夠使令你已經成就布施、持戒的善業不會退失掉，它就扮演這個角色，你就知道忍辱的重要性，它能夠使令你在逆境現前的時候「于諸境緣，安忍不動」，能使令你不動。好，我們看《講義》，第叁十四頁：

　　１５ 己叁、障忍辱度四

　　庚一、瞋打報複戒

　　前面是把忍辱的體性跟相貌作一個扼要的說明；這以下有四條戒，這四條戒主要是在對治瞋心，佛陀這樣一種對治瞋心是安排四條戒，等于是由粗而細，瞋心的相貌是由粗到細，要我們次第的對治。先看第一條戒「瞋打報複戒」，看戒文：

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵，他瞋(roṣita)報瞋(pratiroṣayati)，，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，衆生以粗惡的言詞來罵這個菩薩，等于是口業，「他罵」就是衆生以粗惡的言詞來罵菩薩，菩薩也以粗惡的言詞回「報」回去、回「罵」回去，這是第一個犯戒的相貌。第二個「他瞋報瞋」，這個衆生對菩薩釋放一種瞋心，當然人跟人之間二個心接觸的時候，你對「他」釋放「瞋」心，他一定會感覺得到，菩薩就以「瞋」心回「報」，好，你不跟我講話，我也不跟你講話，彼此以瞋心來回報對方，這個是意業。身業，「他打報打，他弄報弄」：衆生以種種的方便來「打」菩薩，菩薩也是以「打」來回「報」；或者是戲弄，衆生以種種的方法來戲「弄」菩薩，菩薩也戲「弄」回去。總之這個意思就是以瞋心所表現的身口意叁業，這樣子這叁個法「是名有犯，有所違越，是染違犯」。

　　這條戒沒有開緣的情況，沒有開緣的意思就是說，在我們的菩薩道當中，佛陀不允許我們給瞋心安立任何理由，就是說瞋心是沒有任何理由可以解釋的。當然這一條戒講得很簡要，諸位如果對照《梵網菩薩戒》，它講得詳細。什麼叫瞋心沒有理由？它說：乃至于對方殺死你的國王，乃至于對方殺死你的父母親，這種不共戴天之仇，菩薩都沒有理由對衆生起瞋心。也就是說菩薩在整個生命的流轉當中，遇到惡因緣，只有一件事可以做，就是調伏自己，佛陀的意思就是這個意思，就是你要用種種的觀照跟調伏的力量來調伏你的瞋心。當然瞋心的意思不是強忍，強忍也不會持久。應該怎麼觀照呢？蕅益大師的《靈峰宗論》當中講出叁個方法觀照，引導我們去觀照來調伏瞋心：第一個、隨緣消舊業想。我們今天遇到不如意的境界現前，我們要思惟:這件事情是在我們內心當中原本就有的罪業，有這種殺盜淫妄的罪業，有這個罪業，我現在修習種種的善法，就把這個罪業逼出來，使令重報輕受。換句話說，今天如果沒有遇到不饒益的境界，這個罪業隱藏在我們的心中，它成熟的時候會使令我們到叁惡道受種種的痛苦。所以我們修習善法本來應該被別人尊重，結果反而被別人輕視毀謗，表示這個是一種重報輕受的相貌，我們應該感到歡喜。也就是說，如果今天沒有這種惡逆的因緣，那你還要因爲這個罪業受更多的痛苦，乃至于你要到佛堂當中拜更多的《八十八佛》，因爲有這個惡因緣的出現，它一次把這個罪業消滅。所以這第一個觀照點是從業果上觀照，這個是在消我的業障。

　　第二個、當善知識想。在我們的修行過程當中，會有一些順境、會有一些逆境，當然我們凡夫的心情是喜歡順境、不喜歡逆境，但是如果我們心平氣和的去觀察這個因緣：其實順境對我們幫助不大，順境時我們就是「悠悠泛泛，不思進取」；但是反而逆境對我們往往有一些不可思議的加持力。就是說我們平常所修的空觀道理，「因緣所生法，我說即是空」，當然我們在順境的時候、在佛堂當中也會修空觀，但是逆境刺激的時候，你修那個空觀的力量會更大。

　　「因緣所生法，我說即是空」這句話我們再講一講。我們平常人事間沒有對立的時候，你心平氣和在佛堂當中，把冷氣打開來，身體健康、心情愉快，你修這個「因緣所生法，我說即是空」，你沒有什麼多大感覺，因爲你沒有實際的因緣來跟你假想。但是逆境現前，什麼叫逆境？一定是有二個東西，二個法相碰撞才有逆境，一個碗敲不響，這個時候你一定有一個假想的敵人，可能是一件事情，但是多分來說都是人，事情的障緣少。我們在遇到境緣的時候，我們凡夫的心很容易在因緣所生法當中捏造一個自我，然後捏造一個我相、一個法相，人跟人之間對立，然後你開始打妄想，愈打愈嚴重。這個時候怎麼辦呢？這個時候佛陀告訴我們：你把那個自我意識拿掉，把我們自己捏造的那個自我意識拿掉。其實生命就是一個因緣所生法，沒有一個真實的自我。蕅益大師在《靈峰宗論》上說：什麼叫做把自我意識拿掉？他講出一個意境，諸位可以參考一下，他說：「狂花亂舞，空體依然。」狂花當然就是講虛空中的花，虛空中本來沒有花的，那是一種虛妄相，當然這個虛妄相會出現一定有它的因緣，就是我們的罪業，現在惡逆的因緣當中，在我們內心當中出現像「狂花亂舞」，但是我們保持「空體依然」，你不要在這個因緣當中捏造一個自我在裏面活動，它就是一個「狂花亂舞」。就是說我們過去的罪業現在該讓它出現就讓它出現，你就安安靜靜的走過去、通過去就好，不要在那個地方自己又捏造一個自我意識出來，這樣子你又會産生對立，很可能又會造作另一層的業力，你這個生命的業障什麼時候結束？由過去的罪業創造現在惡逆的果報，你依止這個惡逆的果報又創造一個罪業，業障什麼時候可以了呢？所以這個地方就是說在惡逆的因緣當中，往往會刺激我們去觀照我空、法空的智慧，而這樣我空、法空的智慧跟我們在順境時候的觀照相比，力量又特別大，這樣子講這個惡逆的因緣剛好扮演一種善知識的角色，它是我們進步的一個動力，所以第二個觀照是對空性的觀照。

　　第叁個、代衆生受苦想，這個是對大悲心的觀照。我們一般的生死凡夫遇到惡逆的因緣，因爲我們個人有私欲，我們可能爲了追求名追求利，別人也追求名追求利，人跟人之間利益産生沖突你就起瞋心，這件事我就不提了，這件事情是他自己要追求的。但是菩薩的逆境往往是爲了要利益衆生，爲了利益衆生的時候，這個時候衆生的共業，他就有惡因緣出現，這個時候菩薩應該要思惟：我今天這樣子的作法是爲了要利益有情的緣故，我應該去承當這個惡因緣。這樣子的觀想，念念之間就增長自己的大悲心，這個時候菩薩憶念自己的菩提本願，你自己心甘情願，你當初就發願願代衆生受無量苦，現在你在度化衆生的時候造成了這樣的業障，這個時候你應該要心甘情願的忍受，當然這個忍受因爲內心當中有慈悲的觀照，所以這個力量就加持在你的大悲心身上。所以說面對惡逆的因緣，如果我們能夠適當的觀照疏導，它在我們生命當中剛好扮演一種「使令我們對業果、對空性、對大悲心的一個增上力量」，這就是所謂觀照的力量。

　　我們說「流轉叁界中，何處是依怙」？我們經常這樣想：在叁界流轉當中到底什麼是我們要去追求的？講一句白話就是，叁界當中什麼是虛妄的、什麼是真實的？這件事情是非常重要的關鍵，你要能不顛倒。你一個人，你既然是發了菩提心的菩薩，你一定會知道金錢不是你的歸依處，那是無常敗壞的，你有錢你不一定快樂；眷屬也不是歸依處、你的聲名地位都不是歸依處。在叁界當中我們求什麼呢？無非就是求得增長內心的觀照跟調伏，而這個觀照跟調伏，惡逆的因緣對我們有幫助的作用，所以這個地方的意思是說，事情本身沒有好壞，好壞就是我們如何去面對。

　　１６　庚二、不行悔謝戒二

　　 辛一、明犯相二

　　壬一、染違犯

　　這當中分二科，先看「辛一、明犯相」，說明犯戒的相貌，犯相當中先看「壬一、染違犯」，我們看戒文：

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他有情有所侵犯，或自不爲彼疑侵犯，由嫌嫉心(āghāta)、由慢所執，不如理謝而生輕舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　一個「安住」在「淨戒律儀」的「菩薩」，這以下有二種情況出現，使令衆生對菩薩産生了嫌恨心。什麼情況呢？第一個「于他有情有所侵犯」，就是菩薩對其「他」的「有情」衆生「有所侵犯」，可能是故意的侵犯、也可能不是故意的侵犯，所以衆生對菩薩有嫌恨心，這是第一個，菩薩真實去侵犯有情；第二個「或自不爲彼疑侵犯」，菩薩本身沒有去侵犯他，但是對方懷「疑」是菩薩去「侵犯」他，被懷疑了，總之衆生已經對菩薩産生嫌恨心。一個安住在菩薩種性的菩薩，他對于這件事情是怎麼處理呢？「由嫌嫉心、由慢所執，不如理謝而生輕舍」，一個菩薩他內心當中懷著「嫌」恨心，他根本就瞧不起對方，你對我有所嫌恨，那是你家的事情，不管你。或者是「由慢所執」，這個菩薩仗勢自己的種性高貴、福報廣大，對于對方這樣的嫌恨，「不」加以「如理」的去忏「謝」，「而生」起一種「輕」視棄「舍」之心。這樣子「是名有犯，有所違越，是染違犯」，這樣子就犯到菩薩的戒法。

　　壬二、非染違犯

　　若由懶惰懈怠放逸不謝輕舍，是名有犯，

　　有所違越，非染違犯。

　　對于衆生對我們嫌恨心的生起，菩薩雖然沒有以如理的處理方式去忏謝、去化解，但是他內心當中不是因爲嫌恨心或者是高慢心，是一時的「懶惰懈怠」，懶得去忏謝、去化解這個惡因緣，這樣子也是「犯」到菩薩戒，但是因爲不是依止煩惱，是一時的懶惰懈怠，所以是輕的突吉羅罪。

　　這意思就是說菩薩的根本精神在不損惱有情，就是說我們希望有情衆生的苦惱不能因爲菩薩而引起，現在這個衆生對菩薩有所嫌恨，菩薩就應該要主動的去化解這個惡因緣。比如說我們今天坐高速巴士，高速巴士在高速公路行駛的時候突然間緊急煞車，有一個行李包從上面掉下來打到隔壁的鄰座，隔壁鄰座就對我們起瞋心，他以爲這個行李箱是我們的。這怎麼辦呢？當然我們不理不睬，他就會繼續生氣下去了。但是菩薩不能這樣做，你應該先向他道歉解釋：對不起，打到你，這不是我的東西。就是說你明明知道他起瞋心，而且這個瞋心的因緣是對著你來的，菩薩應該先忏謝，然後再加以解釋，使令衆生因爲菩薩引生的瞋恨心，一定要使令他化解下去，是這個意思。好，我們先休息十分鍾。

《《瑜伽菩薩戒本》講記 第十七卷》全文閱讀結束。