第十八卷
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我們剛剛講到的這條戒是「庚二、不行悔謝戒」，這一條戒的大意是說：菩薩可能去侵犯到衆生；或者是菩薩並沒有侵犯衆生，但是衆生懷疑菩薩侵犯到他。總之就是這個衆生對菩薩已經生起了嫌恨的心情，菩薩如此了知以後，假設沒有如理的去忏悔、去化解彼此的惡因緣，使令這個惡因緣一直這樣子相續下去，這個菩薩就犯了菩薩戒，這是「不行悔謝戒」的大意。
辛二、無違犯相
看戒文：
無違犯者：若欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；若是外道；若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝；若彼有情性好鬥诤，因悔謝時倍增憤怒；若複知彼爲性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生羞恥：而不悔謝，皆無違犯。
開緣當中有六個情況：第一個「若欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處」，這個菩薩的善巧「方便」，知道這樣的因緣，假設菩薩不去忏悔，反而能夠使令對方産生反省對治的力量，而「出」離過失、「安立」功德，這是以不忏悔的方便給衆生産生一種滅惡生善的方便；第二個「若是外道」，對方根本就是一個邪見外道，邪見外道當然內心當中有很粗重對立的心情，特別是對于有志于弘揚正法的菩薩，所以菩薩再怎麼樣的去忏悔，基本上都沒有多大的作用，所以對邪見外道就可以不加以忏悔；第叁個「若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝」，就是對方待人處事很有原則，他希望你要忏悔一定是要有真實非法的事情出現，「現行非法」，你一定要有非法的現行才能夠忏悔，而這個時候菩薩是被冤枉的，所以在對方是這麼一個有做事原則的情況之下，菩薩就不必去忏悔了，只要直接解釋就好了，因爲對方的要求是「你既然沒有錯，那就不要忏悔了」，所以在這種情況下我們隨順衆生的心意，就直接解釋不必忏悔；第四個「若彼有情性好鬥诤，因悔謝時倍增憤怒」，對方的衆生體「性」特別「好鬥诤」，就是這個人瞋心很重，現在這個時候正在氣頭之上，菩薩觀待因緣，就是等待他的瞋心稍微平息了以後再行忏悔，就是在瞋心的熾盛之下暫時的回避而不忏悔，這個是無犯的；第五個「若複知彼爲性堪忍，體無嫌恨」，菩薩雖然觸惱他，但是菩薩「知」道這個人的個性，他的習「性」特別的「堪忍」，忍力很強、胸量廣大，怎麼說呢？因爲他是「體無嫌恨」，這個人過去生什麼事情發生他也不往心上放，他的內心就像是「百花叢裏過，片葉不沾身」，這種人胸量廣大，事情過了不當一回事，所以在這種情況下當然就不要忏悔了；第六個「若必了他因謝侵犯，深生羞恥，而不悔謝」，有些人他有深重的慚愧心，你向他忏悔，反而加深他的慚愧心，他更加的過意不去、更加痛苦，這個時候我們可以不忏悔：我們在這六種的境緣之下，「而不悔謝，皆無違犯」。
諸位要知道，「不行悔謝戒」這一條戒，佛陀的慈悲，一方面是要增長菩薩的慈悲心，我們不要讓衆生産生損惱；一方面這條戒還有一個很深的意思，就是廣結善緣，不要樹立敵人。諸位我們看看，現在這個衆生的世界，人跟人之間是互相影響，人跟人之間總有一天要相遇的。你看有些人他修行很精進，但是他個性太剛，太剛的時候，人跟人之間接觸就會造成一些問題，他的問題「個性太剛，不跟人家忏悔、也不去化解，不管別人，我修我的」，他認爲「問心無愧就好」，這種人以後在道場住就有困難，很難安住。很難安住就到其它地方去，性格使然，沒多久又撞到惡因緣，他又不能安住，就會對他修學聖道造成一種障礙。你看有些人還很奇怪，有些人你看他懈怠，但是他很能住(呵呵)，他這個道場一住住幾十年，這也是一種功德。他爲什麼呢！所以你看世間上的事情一定是因緣所生法，他有這個相貌出現、他有這個果報，一定有他的因緣，可能是個性調柔，他在人群當中姿勢站得很低，所以他就很能住下去(呵──)。所以蕅益大師說：「律己宜帶秋氣，處事宜帶春風。」對自己你不能太縱容、太調柔，對自己的確是要剛，煩惱不能斷要他斷，對自己要嚴苛；但是待人處事你要調柔一點，調柔一點的時候人際關系好，你在道場住就會受歡迎，就算有一點事情別人也會幫助你，你經常對衆生散發一種和氣，別人也就回報你和氣，這個時候你道場就能夠住得久。道場住得久對一個人來說是非常重要的，修學善道不是短時間，你要長時間在一種穩定性的一個寂靜處、衣食具足的道場，長時間的修習，你的生命才會慢慢的變化、慢慢的滅惡生善，這個修行不是短時間的。那麼在大衆當中你要受歡迎，你就是心性要調柔一點，不要太剛，這一點很重要。這一條戒就有這個意思。
１７ 庚叁、不受悔謝戒二
辛一、有違犯
這當中分成二科，先看「辛一、有違犯」：
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。
雖複于彼無嫌恨心，不欲損惱，然由禀性不能堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。
一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，這當中「他所侵犯」，他人來侵犯菩薩，前面那一條戒是菩薩去侵犯衆生，現在剛好相反，就是有衆生來侵犯菩薩，對方已經知道過失了，「還如法」的「平等」來向菩薩「忏」悔。「如法」指的是忏悔的身口二業，就是在忏悔的時候，對方具足了忏悔的儀軌，也就是態度謙卑、口氣柔順，這叫「如法」；他的意業也是保持「平等」，也就是說對方已經把這種對立的心調伏下來。對方以這種平等的心情如法的來跟菩薩忏悔，但是菩薩卻采取以下二個行動，這是屬于犯戒的：先看第一個「懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝」，菩薩爲了要「嫌」棄對方，就是看不起對方，或者是要使令對方産生怨恨，他對對方有怨恨心，希望能夠因爲不接受他的忏悔，來對衆生産生折「損」，使令「他」産生損「惱」，所以故意的「不」接「受」對方的忏悔，這樣子是犯到菩薩戒，這是第一種情況，就是因爲這個「嫌恨心」想要去「損惱」對方，所以「不」接「受」忏悔，希望能夠因爲不接受忏悔，使令他能夠增加身心的痛苦，這個是第一個犯菩薩戒的理由。第二個「雖複于彼無嫌恨心，不欲損惱，然由禀性不能堪忍，故不受謝」，說你不接受忏悔實在是沒有「嫌」棄怨「恨」之心，你也不是要使令對方因爲這樣而「損惱」，但是你爲什麼不接受忏悔呢？因爲「禀性不能堪忍」，就是有些人的個性，在多生多劫的習性當中，他的個性情執特別重，就是這件事情發生以後，發生很久很久，他的內心把這個事情抓在心裏不放，這件事情總是揮之不去，在這種情況下，雖然你並沒有意思要使令衆生因爲這樣而增加痛苦，但是你一直不能原諒對方，把這件事情一直執著在心中，這樣也是傷害你的菩提心，所以你這樣也是「染違犯」，就是情執太重，就是沒辦法把發生的事情放下，一定要把它抓住。
辛二、無違犯
無違犯者：若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知；若不如法、不平等謝：不受彼謝，亦無違犯。
開緣的情況是說，你希望能夠不接受忏悔，來使令對方産生反省對治，「出不善處，安立善處」，乃至于「廣說一切如前應知」，「如前應知」就是說就像前面庚二那一條戒有六種的開緣，前面六條戒的開緣都是適合于庚叁的「不受悔謝戒」，這就是所謂的「廣說一切如前應知」，前面的六條開緣都跟這一條戒完全一樣。這以下講出另外一個開緣，就是如果對方的忏悔是「不如法」、或者「不平等」，他的態度傲慢、口氣粗重，內心當中也是充滿了對立、不平等，這就是所謂的「不如法、不平等」的忏悔，菩薩可以不接受。不接受的主要原因，是因爲希望能夠「方便調彼伏彼」，因爲他這個忏悔根本就不是真實的忏悔，菩薩不接受也不是一種損惱心，是希望能夠依止這樣的方便使令對方反省，這種情況就是「無違犯」的情況。
前面一條戒主要是在培養一個菩薩調柔的個性，這一條戒是要培養菩薩一種寬恕包容的個性。菩提心的根本在大悲心，一個對衆生沒有大悲心的人，他永遠不可能生起菩提心，他頂多能夠修小乘法而已，大悲心的根本在于不損惱有情。不損惱有情怎麼說呢？當然有情衆生一定會去刺激菩薩、去損惱菩薩，菩薩爲什麼不損惱有情呢？主要就是修習寬恕跟包容。在修行的過程當中，我們能夠修習寬恕跟包容：在果報方面，在當來世能夠無多怨敵、無多憂惱，就是說我們在未來的生命當中，經常的寬恕包容衆生，不要去傷害衆生，這樣子能夠無多怨敵，避免很多的怨敵，內心當中也不會太多的憂惱，而且是身相莊嚴，這個是講到這個果報。
寬恕跟包容當然不容易，就是對方觸惱你，有時候觸惱得非常的深，你要你自己去原諒對方，這個你要先正確的觀照，這不是說勉強，我勉強的寬恕你這不算，就是你一定要有方便力化解之間的對立。有一個很好的觀想方法，我自己也覺得這個方法非常好，提供給大家作參考。一個人的瞋心是來自于人跟人之間的對立，化解對立之道就是你要觀察人性的本質。說是每一個人在因緣所生法當中有很多的差別相，有些人貧窮、有些人富貴、有些人邪惡、有些人善良，這些都是因緣所生法，當我們把這些因緣所生法都去掉以後，你要觀察，其實每一個衆生的本性，他那個明了的心性都是想離苦得樂，靈靈覺覺的心性，他想要離苦得樂的心跟我們一樣。就是把這些因緣所生的差別相都撥掉、都撥開來，其實每一個人都有一個共同點，就是他想離苦得樂、我也想離苦得樂。換句話說，他損惱我，其實他是不得已，因爲他想離苦得樂，他爲了保護自己；我們站在他的因緣，我們可能也會這樣做。所以當我們想：其實每一個人在生命當中，他不是真的想要去傷害任何一個人，他就是想要追求快樂如此而已，我們也想追求快樂；只是說在因緣所生法當…
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