..續本文上一頁中錯綜複雜，而創造這個因緣。所以當我們經常想：其實每一個有情都想離苦得樂，這個本質是沒有改變的。就是說你不要在因緣所生法這個枝末上去思惟，把因緣所生法撥開來，看到衆生的本性是相同點，每一個人其實都想離苦得樂，如此而已。這個時候，你就沒有所謂的對立，你跟誰對立呢？他也想離苦得樂、我也想離苦得樂，這是一種平等的心。雖然這個法門還不是空觀，但是這個法門比空觀好修，空觀是甚深甚深，當然空觀是更爲徹底的。人跟人之間的仇恨，哪一個國家跟哪一個國家宿敵經年打仗，這個都是依止對立心；其實每一個國家人民都想離苦得樂，爲什麼我們不這樣思惟！每一個人都思惟「每一個有情都想離苦得樂」，這個時候把衆生的因緣拉得更近。所以這個地方是化解仇恨非常好的一個方法。
１８ 庚四、懷忿不舍戒二
辛一、有違犯
這條戒有二科，先看第一科「有違犯」：
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他懷忿，相續堅持，生已不舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。
一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，「于他懷忿」，就是他人對我們做出不饒益的事情，所以我們對「他」産生了「懷」恨，衆生來觸惱菩薩，菩薩對這個衆生內心産生了懷恨，懷恨了以後「相續堅持」，內心當中念念的相續，並沒有把這個懷恨的心加以化解，所以「生已不舍」，沒有把這個瞋恨心棄舍，「是名有犯，有所違越，是染違犯」。這一條戒的意思是說，在我們人群接觸的因緣當中有人來觸惱菩薩，菩薩當然遇到不如意的境界會生氣、發發脾氣，這件事情身爲一個凡位的菩薩是可以理解的，這個地方還沒有結罪；但是你這個瞋心「相續堅持，生已不舍」，你對這個瞋心的態度是縱容、不加以對治，我們的心識是剎那變化的，也就是說它可以保持在原狀，它不是變得更大就是變得更小，你加以縱容，你一定是一次一次重複的去打這個妄想，妄想愈打愈大，這個瞋心就會相續的擴大，總有一天會把菩提心給傷害了。所以這個地方就是說，當我們瞋心生起的時候，我們不以觀照調伏的力量來加以化解，就犯到菩薩這條戒。
我們可以從這條戒的意思去體會佛陀的心情，佛陀的意思是要我們菩薩對瞋心「皎若冰霜、塵點不染」。我們看看前面依止貪煩惱所造的罪，你看貪求名利、貪求各式各樣的資具；但是我們縱觀整個菩薩戒法四重四十叁輕，每一條戒都要付諸行動才結罪的，就是有欲樂、有加行；但是這一條戒，菩薩起了瞋心，他可也沒表達出來就結罪，你就知道這件事有多嚴重。爲什麼佛陀對這件事那麼認真呢？因爲，諸位我們要知道一點，菩薩的可貴在他內心的菩提心，如果我們今天沒有菩提心，我們所修的布施、持戒的善業，跟一貫道、天主教的善業其實差不多，就是人天果報，也不可能産生所謂大乘那個乘、那個有運載到成佛之道的功能，那個乘的功能就消失掉了。也就是說我們今天失去了菩提心，我們幾乎是沒有價值了，可以這樣講，我們生命沒有什麼歸依處、沒有什麼目標。而菩提心的根本諸位要知道是在大悲心，你對于世間的五欲生起貪求不會傷害大悲心。說這個人貪求名利，我們應該說這個人是一個有瑕疵、有過失的菩薩；他貪求名利，但是並沒有放棄上求佛道、下化衆生的目標，我們應該說這個菩薩還可以再進步，因爲他內心當中還有菩提心，他安住在菩薩種性，這個誰也不能否定他的價值，頂多我們說這個菩薩是一個有點過失、有瑕疵的菩薩，貪煩惱本身是不障礙菩提心的。但是瞋恨心不同，瞋恨心這個火一燒的時候，它直接燒到你的菩提心、燒到大悲心，使令你退失菩薩種性，所以你對這個瞋恨心的相續可不能開玩笑。也就是說佛陀要我們一個菩薩，在你的生命當中不管遇到多大的逆境，想辦法寬恕對方，對你絕對有好處。也就是說我們今天對衆生寬恕包容，不一定會得到對方的諒解，但是起碼對你自己有絕大的好處，你內心當中保持心平氣和，對你自己只有好處，而這件事情大家千萬不要忽略，不要把瞋心凝結在心中障礙自己，一定要讓自己用觀照力、調伏力化解它，因爲你別無選擇。
辛二、無違犯
無違犯者：爲斷彼故生起樂欲，廣說如前。
一個初心菩薩，他在沒有受菩薩戒之前瞋心熾盛、忍力薄弱，剛剛受了菩薩戒、發了菩提心還是經常的發脾氣；但是很難能可貴的是他已經知道瞋心的過失，而且也「生起」要去對治的意「樂」，也采取了精進的行動來修因緣觀、修空觀；這個時候他的「煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起」，這個是暫時的開緣，因爲他已經在努力了，只要他努力他就有希望。
瞋心從遠處來說是傷害你的菩薩道，會使令你退失菩薩種性；從近處來說，對臨命終會産生障礙。我看蕅益大師的《年譜》裏面講到一件事情，蕅益大師說：他一生當中從南到北、從北到南，看到很多人往生的情形。他說：往往一個個性剛強的人，臨命終的時候總是躁動不安，不管他修行多好；一個個性調柔善順的人，他到臨命終的時候寂靜安詳，屢試不爽。爲什麼會這樣子呢？諸位要知道一個觀念：淨土法門本身是一個他力法門、佛力加被的法門，也就是說你成就淨土的淨業不是你自己的力量，是你要跟佛菩薩感應道交；而我們在臨命終的時候在加護病房，不是在一種順暢的境界。其實臨命終，諸位讀《瑜伽師地論》就知道什麼叫做四大的分解，地水火風四大的分解。其實臨命終是我們一生當中最大的障礙，你地水火風的敗壞、你內心當中妄想的紛飛散亂，內憂外患。換句話說，你臨命終的時候彌陀不可能馬上感應道交、不可能馬上現前，你的內心當中要度過一個非常惡逆的環境，這個時候就要靠你的本事了。那在加護病房的時候，插滿了管子、旁邊的親屬在那個地方吵鬧，你內心能夠安忍不動，把佛號提起來，等待跟彌陀感應道交，這個就是靠你平常的栽培。一個個性太剛強的人，在這個惡因緣當中，你習慣性是遇到惡因緣就發脾氣，這個時候饒你的佛號念得再好都會被破壞。所以這個意思就是說，平常養成一個對逆境的寬恕包容，到臨命終惡因緣現前的時候，你才有這個力量去熬過這個臨命終的障礙點，熬過了以後，你才能夠去跟彌陀感應道交。這個地方是講「忍辱度」。
我們看「己四、障精進度」，首先我們看精進的體性，看《補充講表》第七頁：
○附表四─精進度
(一)精進自性
首先我們看「精進」的「自性」：
于攝善法，及作有情義別之故，心生勇悍，
及由彼心所起叁門之動業。
─《菩提道次第略論》─
對「于」修習「善法」，對于布施、持戒、忍辱種種的善法，或者是「作有情義別之故」，對于做一些利益有情的事物，這個從義理上判斷應該也包括斷惡，就是包括斷除惡法，這個地方省略，就是對于「斷惡法、修善法跟度衆生」菩薩的叁大事業當中，菩薩「心生勇悍」，勇猛強悍，沒有怯弱退縮的心情，依止這個勇猛強悍的心所發動的身口意「叁」業叫做精進。所以精進的體性等于是斷惡、修善、度衆生，你內心當中保持勇悍，那這個就是精進。
(二)精進差別
問曰：雲何菩薩精進波羅蜜多種性相？
什麼是「菩薩」成就「精進」的「相」貌呢？這是提出一個問。這以下回答，回答當中分成二科，第一科當中又分成二段，先講內在的習性，再講外在的相貌。先看內在的習性：
┌睡眠
┌性自翹勤，夙興晚寐，不深耽樂┤
│ └倚樂
┌謂諸菩薩┤
│ │于所作事，勇決樂爲，不生懈怠，
│ └
│ 思擇方便，要令究竟。
這個「菩薩性自翹勤」，他內心當中非常的勤勉，怎麼個勤勉法呢？「夙興晚寐」，他一天當中時間都沒有空過，晚睡早起，對于睡眠「不深」愛「樂」。「睡眠」跟「倚樂」不同：「睡眠」是全躺，整個身體躺下去了；「倚樂」就是斜躺，把床鋪弄得斜斜的樣子躺著。也就是說這個菩薩內心當中對生命是有一些期許的目標，不是一天到晚睡覺，是非常的勤勉，這第一個，成就精進的第一個體性。第二個「于所作事，勇決樂爲，不生懈怠」，他對于自己「所」承辦的「事」情，他有一種性格就是「勇」敢果「決」，「不」會産「生懈怠」之心，遇到了這種障道的因緣，他不會因此退縮，經常「思」惟以種種的「方便」，「要」把這件事情做「究竟」圓滿。
我過去讀佛學院的時候，我們的教務主任是上慧下天老和尚，在我印象裏面，他經常告訴我們一個觀念：你做什麼事情就是要有始有終，不要叁心二意。你今天發願要拜《八十八佛》，你就徹底的拜叁年五年；你要研究《楞嚴經》，你就把這部經從頭到尾研究個徹底，再換另外一部。修行最怕的就是叁心二意，你今天拜《八十八佛》，明天看人家拜《萬佛》你就拜《萬佛》去了，你今天念觀世音菩薩，明天念地藏王菩薩，你所有的法門一事無成。就是說精進的意思：「精」，專一不夾雜；「進」，你對這個法門相續不斷。我們可以這樣子講，「任何一個法門，法法都是妙法」，但這個法門要對你産生強大的力量，你就是要熟，沒有二話，熟能生巧。所以慧老師以前經常告訴我們：你拿到一本書，你就是從序分的第一個字讀到最後一個字。我剛開始也不太習慣，我們總是一本書翻來翻去，後來我強迫我自己「任何一本書都從第一個字讀到最後一個字」，我發覺這個方法不可思議，就是會養成你做什麼事情都做徹底的習慣，而做徹底的習慣就是精進。做什麼事情，「思擇方便，要令究竟」，一件事情在你的手中，你一定把它做到圓滿爲止，絕對不會中途放棄。這個是講到一個菩薩的種性。再看他外在的相貌，這當中分二段，先看第一段：
┌┤ 若未皆作未皆究竟，
││ ┌
││ 凡所施爲，一切│終不中間懈廢退屈。
││┌ ┤
│││事業，堅固決定│于諸廣大第一義中，心無…
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第十八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…