..續本文上一頁到你的時候，你不加以開導來改變他，他馬上就到叁惡道去了，他就要承受生命很大很大的痛苦，所以暴惡衆生在度化的因緣當中反而更加的急迫、反而是更加的急迫。這個地方，如果我們對暴惡衆生隨便加以放棄，這樣子就是犯了菩薩戒。

　　這個地方我們簡單說明一下。當然我們「衆生無邊誓願度」，但是這個「度」你要知道這個衆生的因緣。智者大師說衆生有四種：有一種衆生是根利遮輕，善根強、煩惱淡薄，這種衆生最好度化，每一個人都想度這種衆生，隨便講幾句他就進步很快；有一種衆生是根利遮重，善根強，但是他內心煩惱也重。就是說有一種衆生他在沒有學習佛法之前，他可能遇到一些不好的環境、不好朋友的誘惑，造了很多殺盜淫妄的事情，可能被關在監獄；但是在監獄當中，他可能遇到佛法深深的忏悔感動，觸發他無始劫的善根，這種人開始精進的時候比任何人都精進。這種根利遮重的衆生就是我們今天所說的，他有煩惱，但他也有善根，他曾經因爲暴惡的因緣做下一些犯罪的事情，但是他善根現前了，這個時候你不應該因爲他過去的暴惡而放棄攝受他，是這個意思。

　　 辛二、明無違犯相

　　無違犯者：謂心狂亂；或欲方便調彼伏彼，廣說如前；或爲將護多有情心；或護僧製：方便棄舍，不作饒益，皆無違犯。

　　這當中有四種的開緣：「謂心狂亂」，這個菩薩本身精神錯亂。「或欲方便調彼伏彼，廣說如前」，「廣說如前」就是「出不善處，安立善處」。就是說這個暴惡衆生你經常教化他，他反而産生一種輕慢心，不生珍惜，你暫時的不管他，這樣子他能産生慚愧反省而加以對治，這個是開緣。「或爲將護多有情心」，這個暴惡衆生可能引起衆怒，社會上所批評譏嫌的對象，我們身爲宗教師如果今天對他加以攝受，可能會引起廣大社會的譏嫌，我們應該要放棄這件事情，因爲要「將護多有情心」，要考慮更多人的善根。「或護僧製」，你爲了要維持僧團的製度，換句話說這個人可能是犯了僧團的共住規約，你加以攝受他就跟僧團製度不符了。以上的四種因緣，對暴惡衆生「方便棄舍，不作饒益，皆無違犯」。

　　這個地方我再補充一下。對暴惡衆生的攝受，除了他的善根以外，你還要考慮一個重要因素，就是你跟他的因緣。我們修七重因果，今天我們對衆生生起大悲心，就是跟衆生先建立一個關系：你觀察在無量劫當中，每一個衆生都做過你的母親，所以你應該平等的對衆生生起救拔度化的心情；但是度化一切衆生的心要付諸行動，宗大師說這是有次第的，你要把這個心情付諸行動有次第：第一個、你先攝受有緣的；第二個、攝受無緣的；第叁個、攝受惡因緣的。所以如果這個暴惡衆生對你是有緣，你就可以攝受，他雖然暴惡，但你跟他有緣，你跟他講話他會接受。你看中國的皇帝隋炀帝，隋炀帝這個人惡名昭彰，但是諸位知道嗎，隋炀帝曾幾何時是很用功的一個修行人，隋炀帝在沒有做皇帝之前做晉王──晉王廣(楊廣)，諸位知道嗎，他做晉王的時候受過菩薩戒，跟智者大師受過菩薩戒，智者大師還給他一個法號叫總持，說：「大王宜遵聖教，堪稱總持」 ，你身爲大王，你能夠遵守佛陀的菩薩戒法，不得了，總持，以世間法總持佛法。這當然是對他的鼓勵，晉王廣也回應智者大師一句話：「大師傳佛法燈，宜稱智者。」所以智者大師這個智者是晉王廣給他的封號。我看智者大師的傳記，他提到晉王很贊歎，就是晉王當初親近智者大師的時候，他很多大事情都請教智者大師，而智者大師寄給他的書信，他貴爲一個晉王，他看他師父的信是跪著看的，是這樣子的。但是你看智者大師往生以後，他的徒弟就不象樣了，晉王後來做皇帝，在曆史上說隋炀帝是把他父親隋文帝害死，有一點篡位的意思。他也沒有好好的做皇帝、沒有好好的照顧百姓，放縱自己的私欲，在位時間很短就往生了。我看了這段曆史，我想：如果智者大師多活幾年，隋朝的曆史會有一點變化。就是說這個人根性暴惡，但是如果有一個善知識能夠攝受他，他還是有辦法令他善根現前、惡根不現前，還是可以的，就是說你跟他有緣的話，你跟他講什麼他聽得進去(哈)。

　　這一條戒意思就是說，他雖然曾經暴惡過、他也可能現在還是煩惱很重，但是他跟你有緣，宿世跟你有緣，你對他種種的開導、種種的攝受對他有幫助，那你不應該放棄他。即使說你跟他沒有緣，你也不應該以嫌棄心、瞋惱心，你可以默默的祝福他，因爲你跟他沒緣實在很難度化。人跟人之間的因緣是不能勉強的，你跟他沒有緣，你要刻意去攝受他，可能也是事倍功半。但是這條戒意思是說，即使你跟他沒緣，你也應該對他釋放善意，但是你暫時不采取行動也是可以，但是你千萬不能懷著嫌恨心、瞋惱心來責罰他，使令他對叁寶、對道場棄舍而去，這一條戒就是這個意思。好，我們今天就暫時講到這個地方，阿彌陀佛。我回答幾個問題。

　　問：菩薩種性的修行者修不修聲聞種性的空無相無作？

　　答：這個地方諸位可能有些誤會。就是說如果你是菩薩種性，那你不是修聲聞種性，你雖然修空觀，你也會修不淨觀來對治你的煩惱，這個是正常的，但你不是修聲聞種性，因爲這二個種性是相違背的。就是說你依止菩薩種性來修人天的善法、修聲聞的善法，就是說根本法門只有一個，那枝末法門方便有多門。你有這個病，你當然要吃這個藥。其實聲聞法裏面很多的法是對治叁界的貪欲，菩薩都是要隨學的，只是說菩薩在學聲聞法的心情跟聲聞人的心情是不一樣的，我們今天修聲聞法是爲了成佛而修的，他修那個法門是爲了趨向偏空涅槃，這個心情不同，就造成不同的種性，所以菩薩的種性也應該要修聲聞法，甚至于也應該修人天的善法。

　　問：念佛法門是屬于波羅蜜多大乘，還是密宗大乘？

　　答：念佛法門是屬于顯教的法門，因爲它的法義是明顯的開展出來──信、願、持名，跟密咒的叁密加持是不同的，它是屬于顯教的。不過「顯教」古德判做難行道跟易行道：難行道就是屬于聖道門，靠自力來斷煩惱、求增上生，在叁界當中一生一生的增上。你今生沒有成佛，但是沒有關系，你發願「來生我不到天上去、我也不到叁惡道去，我以我的善業力來生再得一個人的果報」。所以如果你不求生淨土，諸位要知道「你來生一定要求做人」。如果你有志于行菩薩道，你千萬不能到天上去，障道，因爲天人的果報不適合修學聖道，那個快樂的境界刺激太厲害了，那種色聲香味觸的刺激太厲害了，你很快容易迷惑。叁惡道也不適合行菩薩道，因爲叁惡道的苦惱太厲害了，苦惱太厲害你要修學聖道有困難。人道的苦樂是參半。所以如果你不求生淨土，你有志于行難行道的菩薩道，那你來生一定要求做人，而且要遇到叁寶、遇到善知識。如果你求生淨土，我認爲這是最好的選擇，因爲你容易不退轉，不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，在淨土當中叁寶的力量強、佛法僧的力量強。你在娑婆世界這個穢土，這個衆生的染汙力量強。諸位也可以感覺到現在的環境跟以前的環境也不一樣，所以跟古德的環境更不一樣。現在的環境你要墮落很容易，但是你要增上非常困難，這就叫做魔強法弱，就是放逸的勢力太強大了，聖道的力量太薄弱了，這就是一個問題，你不求生淨土就有這個問題，你來生的修行應該會比今生更困難、更加的艱苦。

　　問：六年學戒的次第，到底是應該先學聲聞戒後學菩薩戒，還是應該按照《梵網經菩薩戒》第十六條輕戒「若佛子，應好心先學大乘威儀經律」？

　　答：從我們中國的傳統佛教祖師大德的開示，初學者先學大乘經論，就是你先確定你修學的目標、你爲什麼而修行。你不是爲了要做國王、你也不是爲了到偏空涅槃，你是爲了要成佛、度化衆生，也就是說你先把你的種性先確認下來，你看蕅益大師、蓮池大師、曆代祖師的開示都有這個意思。當你的種性確定以後，你去修聲聞法、人天法、菩薩法都可以。如果你今天不先成就菩薩種性，你先學聲聞法，一個人很容易先入爲主。諸位不知道有沒有跟南傳法師接觸過？你接觸南傳法師，你跟他講大乘佛法，他完全不相信。這種人他在成佛之道當中幾乎是別無選擇，他一定要證得初果、二果、叁果、四果，然後再回小向大；回小向大的時候，他還帶著很多小乘的習氣，慢慢慢慢的改，所以這不是一個理想的成佛之道的選擇。先修聲聞再回小向大，從《法華經》的思想，這條道路是不得已的。佛陀在《法華經》裏面是贊歎直趨大乘的菩薩，當然直趨大乘，可能在生生世世的流轉當中有退轉的因緣，所以佛陀有勝義方便，引導初心菩薩求生淨土，成就法身以後再回入娑婆、再行菩薩道，這樣子成佛之道的規劃應該會比較好一點。你先成就大乘種性，當然大乘種性的菩薩還是有煩惱，可能有貪瞋癡的煩惱，你在聲聞法當中找一些能夠對治你煩惱的方法來對治，當然重者先治。你找聲聞法當中，哪一個法門對你這個煩惱特別有對治療效果的，你去對治它，然後讓你今生求生淨土。先成就法身以後，再回入娑婆，再廣修六度法門。

　　問：若已先學聲聞戒，又該以何種心態來回小向大學菩薩戒？

　　答：學聲聞戒也不一定就是聲聞種性，你可能是在次第上先學聲聞戒，不過你要能夠成就大乘種性，你應該要多讀大乘經論，就是這個種性的成就主要是靠智慧的觀察。菩薩對生命的觀察比聲聞人更加的透徹，那是一個見地的問題。所以蕅益大師說：一個人對大乘佛法生起真正的信心，是來自于對大乘佛法的理解，「聞經達理，斷疑生信」，才能夠把疑根拔掉。否則他有志于行菩薩道，他只是一時的沖動，那這個是不會持久。

　　問：或者爲了避免受戒後未學小乘戒而犯戒累累，而應該要大小乘同時並學？

　　答：這個聲聞戒也是要學，因爲這個聲聞戒法，特別是我們出家衆，這個聲聞戒很多都是護世譏嫌，它有些微細戒法，雖然你沒有染汙心，但是你這樣子做會讓居士産生譏嫌，所以爲了要令正法久住也應該學習。所以聲聞戒法除了調伏心中的貪欲以外，聲聞戒法諸位可知道「很重視治貪欲」，你看對出家衆的衣缽有多少個、資具、財寶，這都是要說淨，有很多的限製；它另外一面的意義就是護世譏嫌，要保持出家衆一個美好的威儀、美好的幢相，使令正法久住，所以這一點也是要學習。

　　問：在自他交換當中的第叁段「願代衆生受一切的罪業」，假若我們明明知道衆生的罪業不可能由我們代受，那如此觀想會有好處呢？

　　答：衆生的業我們能不能取代？我們應該要觀察這個業是怎麼來的，他爲什麼會有業？他有業就是他心中有煩惱無明，所以我們每一個人的業是從每一個人內心當中發射出來的，這個你怎麼取代呢？比如說這個人在那個地方做夢，他爲什麼會有夢境呢？因爲有夢心。醒過來以後，他的夢心覺醒了，夢境就消失掉了。蕅益大師說：誰能夠進到你的夢境裏面幫你的夢境消滅呢？誰也沒有辦法。只有佛菩薩能夠進到我們的夢境，開導你如何的醒夢，如此而已。佛菩薩不能把你的夢境消滅掉，不可以的。「既從心起，還從心滅。」業障是從每一個人內心顛倒生起，所以你也必須靠你自己的覺悟把自己的罪業消滅掉，除此之外別無他法，是這樣子的。那我們在發「願代衆生受一切苦」的時候，是菩薩的大悲，因爲發這個願來增長自己的大悲心，藉事修心，假借這個發心的因緣來成就自己的大悲，因爲大悲是成就佛的根本。小乘的學者修空觀、大乘的學者也修空觀，那大乘的學者修空觀爲什麼趨向無上菩提，而小乘的學者修空觀趨向涅槃？關鍵點是大乘的學者有大悲心，他觀一切法空，以有大悲心現前。所以說我們「願代一切衆生受苦」是因爲大悲心。

　　問：出家人若在路上遇到乞丐的乞討，應該如何做？

　　答：後面的戒有講到，有人向你乞討，你應該多少給他一些金錢，不要讓他對你産生譏嫌而毀謗叁寶，你可以給他一元二元，或者多少爲他說法都可以，你應該攝受他。

　　我們今天就講到這個地方，大家對今天的戒法有沒有什麼問題？

　　好，我們今天就到這個地方，向下文長，付在來日，回向。

《《瑜伽菩薩戒本》講記 第十卷》全文閱讀結束。