看開緣的情況：
無違犯者：或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或余先請；或爲無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；或爲引攝未曾有義；或爲所聞法義無退；如爲所聞法義無退，論義決擇，當知亦爾；或複知彼懷損惱心，詐來延請；或爲護他多嫌恨心；或護僧製：不至其所，不受所請，皆無違犯。
以下有十四條是開緣的：「或有疾病」，你身體有病，所以不適合外出；「或無氣力」，就是你身體很虛弱，雖然沒有病，但是身體虛弱也不適合外出；「或心狂亂」，你精神錯亂；「或處懸遠」，這個居士請你去的處所太遙遠了，來回會耗損太多時間，或者這個懸遠也不一定說處所遙遠，也可能是交通不方便耗時太多；「或道有怖」，這個道路當中有種種恐怖的情況，或者是有盜賊的出入、或者剛好有某種傳染病的流行。「或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處」，這個地方古德的解釋有二個內涵：第一個是對方的身口意有過失，你拒絕參加，對他産生一種反省、檢討的力量；第二個是施主的發心不正，他表面上邀請你去應供，但是他內心當中可能另有企圖，可能因爲你的應供而增長他的名聞利養，這樣子菩薩如是的觀察可以拒絕，因爲他不是真實要供養，所以這樣子也可以說是「方便調彼伏彼，出不善處，安立善處」，就是他的發心不正。「或余先請」，你事先已經答應其它人去應供，時間相沖突了；「或爲無間修諸善法 ，欲護善品令無暫廢」，你正在做一種行門的加行，你可能在做一種定課、或者團體的共修，你希望這個善品的加行不想要停止，比如說你正在閉關、或者打佛七等等之類的，這種行門加行你不想暫時的停止；「或爲引攝未曾有義」，前面是行門，這個是解門，就是你正在「引攝」，就是你正在學習，你心中「未曾」生起的甚深法義，就是你可能正在學習一個新的法義、或者正在聽聞一個新的法義；「或爲所聞法義無退」，可能你正在修止觀，在寂靜當中深入的思惟觀察「法義」的內涵，你不想因爲應供的因緣而打斷你這樣的一種修行；(11)「如爲所聞法義無退，論義決擇當知亦爾」，正如你在聞法思惟法義不想讓他退轉的因緣，就是說你正在爲他人演說論義，乃至于決擇事相的差別，有這種情況也是開緣；(12)「或複知彼懷損惱心，詐來延請」，你內心當中知道對方不是發好心來供養你的，他是「懷損惱」之「心」假裝來供養你，事實上是沒有供養的事情；(13)「或爲護他多嫌恨心」，就是說如果你去參加這個應供，可能會引起衆多人的嫌恨，因爲你的參加，有很多人會嫌恨你、譏嫌你，你爲了護持多人的心，就可以不去；(14)「或護僧製」，就是說對方這個居士是邪知邪見、毀謗叁寶，他曾經公開的發表文章、或者發言論來毀謗叁寶，這個居士是邪見纏心，所以在戒律裏面我們是做覆缽羯磨，我們暫時不跟這個居士往來，這樣子是可以的。「不至其所，不受所請，皆無違犯」。
這一條戒我們說明一下。菩薩的戒法，諸位我們往後的學習，你會發覺它有的戒法是偏重在上求佛道，就是你的所觀境是叁寶的境界、師長的境界、同參道友的境界，這些境界對你自己戒定慧的增上是有幫助的，這個是屬于偏重在上求佛道；另外一種戒法是偏重在下化衆生，就是你接觸的境界是苦惱的衆生，比你還差的，你跟他在一起，你自己幫助不大，但是對對方有幫助的，這個是屬于偏重在下化衆生。如果我們稍微很細心的去觀察這個開緣的情況，你會發覺：佛陀對于上求佛道的開緣少，比較嚴格，對于下化衆生的開緣比較多。這是爲什麼呢？雖然整個菩薩的戒法是廣大的叁聚淨戒──攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，但是在整個菩薩的修持當中，以攝律儀戒做基礎，也就是說雖然你的生命當中有叁大目標──斷惡、修善、度衆生，但是斷惡是修善跟度衆生的基礎，所以你只要是正在做一種斷惡的加行，可能在持戒、或者修定修慧，你都可以暫時不去關懷衆生、暫時不去跟衆生接觸，這個佛陀都是允許的。
但這個地方有一個地方值得我們注意，就是說你暫時不去關懷衆生，你內心當中不能依止瞋心、慢心、嫉妒心。在菩薩戒當中諸位要知道，我們內心的煩惱活動：有的煩惱對菩提心的傷害並不是很大；有的煩惱活動對菩提心的傷害非常的嚴重，就是這叁個煩惱──瞋、慢、嫉。第一個、你動不動就發脾氣，動不動就發脾氣你的菩提心容易失掉；第二個、你這個人很喜歡姿勢站得很高，什麼都把你自己看得很重要，你的菩提心一定也很容易失掉；第叁個、你看到別人有功德，你嫉妒他，你的菩提心也容易失掉。所以我們即使在自己用功，我們可能一生當中不去度化衆生，但是內心當中所生起的是對衆生釋放善意，我不去度化你們、不關心你們，是因爲我要先完成我自己的道業，他內心不能跟瞋、慢、嫉相應，這一點大家要注意，你要善用其心來保護你的菩提心善根。下課，我們先休息十分鍾。
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第九卷》全文閱讀結束。