第十卷
《瑜伽菩薩戒本》，和尚尼慈悲，諸位法師，諸位居士，阿彌陀佛，請大家打開《講義》第十八頁：
５ 庚五、不受厚施戒二
辛一、明犯相二
壬一、明染違犯
這一科是屬于「障布施度」，布施的善根主要是一種內心施舍的心情，當我們以施舍的心來付諸身業跟口業的造作，這個叫做布施度。前面的幾條戒，它施舍的對象是屬于敬田，就是我們恭敬的叁寶，乃至于善知識、同參道友；這以下所施舍的對象是偏重在悲田，就是我們下輩的衆生。「不受厚施戒」就是說，居士對我們菩薩有一些厚重的布施，而我們不接受，這個菩薩就犯了這條戒。這當中分二科，先看「辛一、明犯相」，「犯相」當中先看「壬一、明染違犯」：
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種衆多上妙財利供具，殷懃奉施；由嫌恨心、或恚惱心，違拒不受：是名有犯，有所違越，是染違犯，舍有情故。
一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，「他持種種生色」，這個「他」指的是一般的居士，這個居士可能知道你要成就某一種叁寶的功德、你要成就一種佛教的事業，他也想參與，就拿了很多的「種種生色」，「生色」就是黃金，黃金本來就是黃色的，所以叫做生色，它生來就是黃色；「可染」，「可染」就是白銀，白銀在沙彌的不捉持生像金銀寶物戒中又叫做像色、或者叫可染，因爲它能夠染成各種顔色；「末尼」就是珍寶，種種珍貴的寶石；「真珠」，真珠就是跟王字旁的珍珠是一樣的；「琉璃」，這個是碧綠色的寶物；或者拿其它「種種上妙」的「財」物「利」養；乃至于生活的資「具」。很真誠的來供養叁寶，希望你能夠接受這樣的供養，把這樣的供養資具花費在整個上求佛道、下化衆生的佛教事業上去，這個居士內心當中有這樣的一個心情。但菩薩「由嫌恨心、或恚惱心，違拒不受。」這個菩薩可能是「嫌恨」，就是看不起對方，可能對方種性卑賤、或者是種種的因緣而看不起對方；或者是懷「恚惱心」，對方可能曾經得罪過菩薩；所以菩薩就「拒」絕「不」接「受」。這樣子這個菩薩就「犯」到菩薩戒法，而且「是染違犯」。爲什麼犯到這條戒呢？「舍有情故」，因爲這個居士可能會因爲這樣的布施而跟叁寶結下深刻的因緣，在他未來生命當中有得度的一個善根力量，結果你拒絕了他的布施，他就斷失了這個機會，你不應該這樣做，因爲你棄「舍有情故」，有情衆生可能布施的因緣現前，他想要掌握這個機會，在未來生命當中跟叁寶結下一個深刻的因緣，結果你把這個機會給斷失掉，所以這個菩薩就違犯了菩薩戒法。
壬二、明不染違犯
若由懶惰懈怠忘念無記之心，違拒不受，
是名有犯，有所違越，非染違犯。
你不是依止嫌恨心、或者恚惱心，只是一時的「懶惰懈怠」，你不肯發心接受這樣的供養、你也不肯發心以這樣的供養轉做佛教事業，只是「懶惰懈怠」；或者是一時的「忘」失正念：暫時的「不」接「受」，這樣子是「有」違「犯」，但是是輕的突吉羅罪。
辛二、明無違犯相
開緣的情況：
無違犯者：或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或複知彼于施迷亂；或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責：違拒不受，皆無違犯。
開緣有八種情況：第一個「或心狂亂」，就是菩薩本身精神錯亂；「或觀受已心生染著」，一個初心菩薩內心自我調伏的功夫可能做得還不夠圓滿，不夠圓滿的時候，他如果接受這麼重大的布施，他內心可能會産生愛著之心，從此以後他在靜坐的時候，心中就有種種罣礙而障道了，內心當中就想著珍寶的事情，不再想著佛法僧叁寶的境界。初心菩薩，我們說過「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生」，生命的叁大目標，但是所有的修善、度衆生以斷惡爲基礎，你沒有這個斷惡的基礎，你生起的善法、你度化的衆生全部受到染汙，所以如果你修善跟斷惡有所沖突，初心菩薩應該選擇偏重斷惡。往後看你就會知道，佛陀有很深刻的意思，就是要你先把基礎打好，但是你對衆生不要有嫌恨心、瞋慢心，你對衆生永遠釋放善意，所以你暫時不修善是沒有過失。所以如果你內心當中對財寶這種無常敗壞的東西還沒有真實的看破，你可以暫時的不接受，可以，保護你的道業。「或觀後時彼定追悔」，就是說有些施主在供養的時候很沖動，他可能一時的因緣發好心來布施，但是他布施的財物超過他的能力、超過他的能力了，這個菩薩以智慧觀察，「他這樣布施以後一定會後悔，後悔就不好」，所以菩薩可以勸他，請他再慎重的考慮一下，叁思而後行，暫時不接受是可以的。「或複知彼于施迷亂」，「于施迷亂」這句話古德解釋有二種的內涵：第一個是說這個施主之心是安住在迷亂當中，他可能喝醉酒了，喝醉酒的時候他內心當中是精神迷亂，他醒過來以後絕對會後悔，所以菩薩暫時不接受，這是第一個；第二個是說施主對布施的法門不生信心，他完全不相信造善能夠得安樂的果報、造惡會招感痛苦的果報，他對整個生命的因緣、業力在主宰整個生命苦樂的因緣，他完全不相信這回事情，不相信這回事情，他也可能會有一時的恻隱之心來布施，但是這樣的布施他以後一定會後悔。一個善行沒有正見的引導，這個善行是不堅固的，宗喀巴大師就是這個意思，宗喀巴大師說「正見是一切善法的根本」，因爲你沒有方向，一輛馬車它很有動力，東跑西跑，當這輛馬車有了方向以後，這輛馬車才能穩定的前進，這個方向就是正見。所以如果這個施主對于布施這個法能夠招感安樂的果報，他根本完全不相信，這樣子我們可以不接受他的布施，他愚癡「迷亂」，布施以後決定後悔，到時候可能會毀謗叁寶。「或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧匮」，這個人布施的心很強，但是如果他布施以後，我馬上接受，這樣子布施的施主超過他的負荷，他可能會變成貧匮，乃至于負債。他因爲供養叁寶的緣故而負債貧匮，可能會引起衆多人對叁寶的譏嫌，所以菩薩的智慧觀察到這個因素，所以暫時加以拒絕、暫時的不接受。「或知此物是僧伽物、窣堵波物」：你事先知道這個東西是「僧伽物」，即十方僧衆之物 ；或者是「窣堵波物」 ，即是佛塔之物。換句話說，這個施主是偷盜叁寶物 所得的，這個是不淨物、不淨之財，那當然是不能接受的，我們不能接受不淨物的。「或知此物劫盜他得」，這個東西是偷盜所成，就等于是贓物，若是贓物而你接受，這個等同分贓，違背世間的法律，所以我們不接受。「或知此物由是因緣多生過患」，你接受這個厚重的布施，會引生以下的過患：「或殺」，可能會引起別人的謀財害命；「或縛」，你可能會招感牢獄之災；「或罰」，你可能會接受到僧團的責罰；「或黜」，你可能會被驅逐出境；「或嫌」，衆多人會嫌恨你；「或責」，或者責備你。菩薩因爲這樣的因緣「違拒不受，皆無違犯」。這個地方的布施所面對的是一個珍寶，珍寶的境界現前，佛陀告訴我們：面對衆生供養你珍寶，你應該用什麼樣的心態來面對、來處理。
我們剛開始修聲聞法的時候，如果我們回憶一下，諸位還有印象的話，剛出家的時候，我們剛開始對治煩惱的時候，我們對珍寶的境界是诃責的，「譬如毒蛇毒害我們的法身慧命，譬如大火使令我們熱惱」，我們基本上是認爲珍寶是一種過失相，我們相信大火跟毒蛇是沒有一點好處的。但是到菩薩戒的時候，對珍寶的看法就有一點改變了，珍寶是無自性的，它有可能會讓你墮落；但是你處理得當，珍寶也會變成一種廣大菩薩道的力量，它能夠蓋個道場、來辦一個念佛堂，使令很多衆生因爲這樣的因緣，在這個地方栽培善根。所以大乘佛法跟小乘佛法對珍寶的看法，你會發覺心情截然不同：一個是完全的否定；菩薩在菩薩戒裏面對珍寶，佛陀是引導你正確的去運用它。不過這個地方值得我們注意一點：我們在研究戒法，你要知道這個重點在哪裏，我們把這條戒再加以回憶一下：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色」，這個地方是「他持」，就是說他主動來供養你，不是你去找他的，這個地方你要注意。就是說即使你是成辦佛教事業，你也是隨緣盡分。我們一個出家衆品格的高尚在于無求，對衆生無所乞求，我們有多大能力就做多大事情，沒有因緣我們就用功，人至無求品自高。所以這個地方是說居士主動發心護持叁寶，這是第一個。第二個、從開緣的情況可以看得出來，你要考慮對方在布施的時候，他的能力是不是堪可、是不是超過他的負荷。這二個考量，是我們對珍寶是不是該接受的判定標准。
６ 庚六、不施其法戒二
辛一、明犯相二
壬一、明染違犯
這條戒是說有居士來向我們求法，而我們不爲他說法，這樣子就犯了這條戒，這當中分二科，先看「辛一、明犯相」，「犯相」當中先看「壬一、明染違犯」：
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心、懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。
一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，「他來求法」，「他」指的是一般的有情衆生，不管是富貴、不管是貧賤，他有心來向你求法。這個「求法」在古德的解釋有二個內涵：第一個是求我們爲他說法；第二個是他來跟你求索這種法寶經論，他跟你要一些佛法的數據，這都是屬于求法。菩薩因爲「嫌」棄對方、看不起對方、或者瞋「惱」對方，內心當中産生一種「嫉妒」，這個「嫉妒」就是不耐他榮，別人有功德的境界出現，我們內心當中不高興，也就是說你恐怕因…
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