斷除障礙菩提心的四個法

　　這當中有「四」個法是應該「斷」的，第一個「斷劣作意」：

　　由離聲聞獨覺作意，斷作意故。

　　我們在修行佛法的時候，內心要盡量地遠離「聲聞、獨覺」這種二乘的「作意」。二乘的思想，他生命的規劃，就是安住在少事、少業、少希望住，他對成佛的功德莊嚴不生好樂，他對衆生的苦也沒有承當力。也就是說，他這個人完全沒有任何的感覺，你說諸佛的功德有什麼好，他沒有好樂心；你說衆生多麼的苦，他也不受你感動，這個叫作「卑劣」的「作意」，這個「作意」是我們應該「斷」除的。就是你修空觀的時候，你要保持你的菩提作意，這個菩提作意是不能夠沒有的。我們應該要知道一個觀念，其實大小乘的思想是不相容的。小乘人對生命是沒有存在任何的希望，沒有任何的期待；大乘佛法是要有希望，他有希望成就無上菩提，有希望下化衆生。

　　我們要加以說明的是：菩薩在初學對治煩惱的時候，在法門上有很多地方要共聲聞學，是的，在戒定慧對治叁界煩惱的時候要共聲聞學；但是內心的思想完全不同，我們不能有小乘的「作意」，但是我們應該要共小乘修習一切法。所以這個地方，你不應該産生這種自私自利、自了漢的心態，這個你應該「斷」，因爲這個生起的時候，你好不容易栽培的菩提心會被破壞。前面是講栽培菩提心，這個地方是要防止過失。

　　二、斷異慧疑：由于大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故。

　　前面的障礙，是你自己打妄想，由虛妄分別産生的；這個地方的障礙是別人給你的，就是這邪知邪見的惡友。「大乘」佛法有很多的功德、智慧，都是不思議境，它是講中道的東西，非空非有、不生不滅、不垢不淨，它完全是離空有二邊的一個中道路線；而中道的路線是很難理解的，所以很多人會産生「疑」謗，小乘的學者、學術界的朋友，都會産生「疑」謗。我們面對于這樣一種邪見的思想，要「永斷異慧疑」，我們要堅定自己的理解，不要被他們所迷惑。

　　我自己的成長過程，我覺得愈到末法時代，大乘的善根愈難栽培，我看以後一代一代能夠修習大乘佛法的人，一定愈來愈少，因爲這個障礙太大，就是這些邪見的人太多了。這個時候，我個人的情況，我是覺得：當你遇到很多很多不同的說法，都在沖擊你內心那個薄弱善根的時候，你應該怎麼辦？你要歸依上師。你相信曆代傳承的祖師──智者大師、蕅益大師、印光大師，這些絕對沒有錯，不要被現代的人所迷惑。所以密宗很強調歸依上師，他經常用美好的言句來贊歎他的上師，我們中國對這方面修得不夠，佛法一定要重視傳承。所以我們根據清淨的傳承，堅定自己的信心，來斷除這些惡知識的誘惑。

　　叁、斷法執：由離所聞、所思法中我、我所執，斷法執故。

　　當我們開始聽聞大乘佛法，如理作意的思惟大乘佛法，內心當中會有很多很多的功德莊嚴出現，這個時候要離開「我」跟「我所執」。這個「我執」就是說，一個人在修學大乘佛法的時候容易生起高慢，自我的高慢，就障礙自己的進步了；第二個「我所執」，對于自己所修的法門認爲是最殊勝的：這種「我執」跟「我所執」都應該斷除。大乘佛法應該要廣學，對于「法」門的「執」取，《菩薩戒》有一句話值得我們去思惟，佛陀說：「如是一心中，方便勤莊嚴。」就是說你修行不要依止自我意識，你的所知依、你生命的根源是「如是一心中」，就是把你的生命想象它就是一片的心性，沒有一個對立的我相、你相──我或者你的對立，不要這樣子想，就是「如是一心中」。在一心中幹什麼呢？「方便勤莊嚴」，把這一念心性用福德智慧加以莊嚴，那就是好的，那就是平等法界。就是說大乘佛法跟小乘佛法的不同，它必須要廣泛的學習很多的知識，甚至于世間法都要學習，那你這個執著太重，會障礙你的廣學，你把你自己的地位提得太高，障礙你的廣學。所以我是覺得「如是一心中，方便勤莊嚴」，這個是一個妙法。

　　四、斷分別：由于現前現住安立一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故。

　　「斷分別」就是斷除心中的不平等，就是修無分別智。這個我們先說明。「由于現前現住」，就是我們在日常生活當中，曆緣對境，遇到很多現前安住的人事因緣，叫「現前現住」；或者說「安立一切相住」，這個「相」是你自己名言安立的，就是在你靜坐當中，你想出很多很多的影像，不管是日常生活的人事、或者你在止觀當中的影像，心中都要保持「無所作意，無所分別，斷分別故」，盡量不要落入好壞得失不平等的思考，盡量保持離二邊的思考，不是這個，也不是那個，遠離一種有所得的不平等的思考，這種有所得的不平等思考會障礙菩提心。諸位我們要注意，你要經常觀察一天當中，你心中都在講些什麼話？這個很重要。不是說你講出來，不是！當然講出來也算，就是你心中會不斷的講話。如果你心中的話都是不平等，就是講一些很偏激的話，那你這個人的感情肯定很重。一個人感情重的人，他講的話就是很不平等：這個人非常好、那個人非常壞，那你的情感還是非常的重。感情重的人，他心中一定有所畏懼，你要行菩薩道就有困難。一個人要去做他自己該做的事情，一個菩薩能夠勇猛的去弘護正法、續佛慧命，他必須要無所畏懼；一個人要無所畏懼，他內心要經常保持平等、無罣礙，才能夠無有恐怖。他爲什麼無有恐怖呢？他內心就是保持無分別，把得失好壞的分別通通放下，做你該做的事，你心中就不會有恐懼。恐懼就是一人心不平等，才會有恐懼。所以這個地方很重要，你要是經常用一種很偏激的語言來诠釋事物，你的菩提心會容易受到傷害，所以要斷分別。一個人要盡量把情感淡薄一點，多一分的理智，少一分的情感。