依他起相 唯識無義

　　比如說做「夢」，做夢當中有很多人事的因緣出現，你在夢中扮演一個角色，可能是一個男人，也可能是一個女人，做了很多的事情；但是這些都沒有真實的體性，因爲你還躺在床上，根本沒有任何的行動。那爲什麼有這些人事呢？就是你一念的夢心所顯現出來的，那一念做夢的心，它表現出很多的人事。在這夢心所顯現的，有很多莊嚴的顔「色」、美妙的音「聲」、種種氣「味」，還有種種「觸」，冷、熱的感覺，還有很多大小的房子、山「林」、大「地」、高「山」，這當中都好像有真實的東西存在，其實這些都是唯識「無義」的，都是你一念的夢心所顯現的，裏面沒有真實自體存在。

　　比如說：我們在「夢中」，感到有人請我們吃飯，在夢中也的確有吃飯的飯香、有飽的感覺，這種感覺我們不能說沒有，這是依他起；但是它是「無義」的，沒有真實的體性，你醒過來的時候，诶，他是一念的夢心所顯現的！宇宙人生都是這樣，每一個人的人生都是一場夢，這一場夢做完了，再做下一場夢、再做下一場夢。但是我們要知道，你研究唯識學，你不能說依他起性不存在；依他起雖然沒有真實不變的體性，但是它有暫時存在的假名、假相、假用，這一點不能忽略。夢也有夢的感覺，只是它是暫時的。所以夢的意思就是它是存在，但是不真實。

　　所以從夢中的道理，我們可以「了」解到：我們人生在「一切」的「時處」當中，都是一念的心「識」所變現的，沒有真實的體性，就像我們做夢是一念的夢心，那平常也是一念心。我們很難理解一切法是心，我們只在自己心中的影像造業。徹悟大師提出一個很重要的理論，當作我們一個很好的思考，他說：你想想看，我們不要講太長，就講你今生好了，你今生剛開始來人世間是怎麼來的？一念的心識妄動！你要不動，你不可能來投胎的。那你來投胎的時候，你假借父母的遺體，其實主要是你一念心來投胎的，你來的時候是一念心，一念明了的心識而已。那你走的時候是怎麼走的呢？你離開叁界的時候，也是一念的心識離開你的肉體。好，徹悟禅師說：你來的時候是一念心，生命的開始是一念心；離開的時候也是一念心離開，那中間是什麼？(呵──)中間是什麼？還是一念心的作用啊！所以我們每一個人都活在自己的一念心當中，不斷的去做種種的夢。不過這個地方有一點值得注意：這個夢的比喻，比如說我們現在有一百多人同時做夢，你做你的夢，他做他的夢，彼此之間的關系，《楞嚴經》說：「非和合、非不和合。」你說二個夢完全和合，其實不見得！他造他的業，你造你的業，他在他自己的心中造業，你也在你自己的心中造業，這個是各個不相知的，所以非不和合；但是彼此之間會互相的刺激，你也可以幫助他，他也可以幫助你，所以也不能說完全不和合：就是非和合，但是也非不和合。每一個人的夢境當中，的確能夠相互作用；但是每一個人真實造業的時候，你只在自己心中的夢造業，你不可能跑到別人的夢去造業，不可以。比如說我去贊美某一個人，其實你今天心中先出現某一個人的影像，你對他生起種種好的贊歎，他也沒什麼差別，是你自己在造業，因爲你不可能跑到心外去造業，不可能。說你做夢的時候，你整個活動範圍，都是在你的夢境裏面。

　　所以說我們一切時處，都是一念心識所變現，而我們就在這一念心識當中，「是心作佛，是心是佛」。你在一念的心性當中，對叁寶恭敬，這個心性就出現安樂的果報；你在一念的心性當中，起貪、瞋、癡煩惱，你傷害不到別人，結果你在內心當中，累積了罪業，這個罪業帶給你痛苦：我們不能離開自己的心識去造業，不可能！這個就是所謂的夢，就像你不可能跑到你的夢以外去造業，不可能！這個就是依他起相是唯識無義的，只有一念的心識，但是它的體性是空寂的。