四、唯識叁字經講錄

　　唐大圓 居士 講于漢口佛教會

學人周文瀾筆記

　　唯識之學，不僅爲學佛之要素，即世間一切法，亦均能包括殆盡。吾輩行菩薩道，研究佛理，故必須學此。惟其理甚深，欲求一般人明了，頗不容易。幸佛法有不可思議之妙，但能發殷勤懇切之心，仗佛力之加被，亦可得隨順了解。

　　唯識之在今世，最適時機。蓋現今學者，趨重科學，對于任何道理，喜歡分析。此唯識之學，即善分析法相者。故吾輩學佛，苟欲接引學者，皆應研求。又唯識之學，是當來下生彌勒菩薩所倡導。今釋迦如來已入涅槃，吾輩佛子，要想見佛聞法，亦當依止彌勒。則研學唯識，即爲他日赴龍華大會之基礎，以是吾人複不可不研究唯識。

(一)釋作書之緣

　　本書名爲唯識叁字經者，蓋因太虛法師，每談唯識之學，一般甚難了解，必須用善巧方便，著一種甚淺的書，以普及之。時予聞而感動，遂有此叁字經之作。叁字經之名，儒家早有。在佛經中有所謂偈與頌者，亦或叁字、五字、七字成句，四句一偈。故此叁字經，非僅仿儒書例，亦是佛經常例。因知此不獨教小孩，凡學佛者，皆可依之研究。

(二)解唯識字義

　　識即了別，詳言謂明了分別也。例如此案上之花，吾眼能見之明了，是謂眼識；次如鼻能嗅此香，是謂鼻識。以此推之，緣六塵所生六識，可如下表：

　　能分別　　所分別

　　 ┊ ┊

　　┌　眼────色

　　│　耳────聲

　　識 － │　鼻────香

　　│　舌────味

　　│　身────觸

　　└　意────法

　　 (六識)　(六塵)

　　以上即謂眼等六根，對色等六塵，所起明了分別之作用者，皆名爲「識」。凡世間所有事物，悉不外此「能分別」與「所分別」。是故此識能包括世間所有萬事萬物，皆唯是識所變，故名曰「唯識」。識之內容如何耶？即吾人所謂心，不過就體言曰心，就用言則曰識。略如下表：

　　┌ 體─一切唯心造

　　識－│

　　└ 用─萬法唯識變

　　又可更作一喻─心如水，識如水波：

　　設今有水二盆，同一清澄。若攪其一，使之波動，則名彼曰「識」；其無波者名「心」。心與識亦猶是耳。

(叁)言唯識之學

　　即謂大地山河，事事物物，皆是假相，盡屬唯識所變。今略言之，使大衆得以依解起行焉。夫人果能明夫一切世間法，皆唯是識所變，無有實事實物，即可泯爭端息戰鬥矣。唯世人皆不知此，是真所謂迷信。且彼等所指迷信者，則適得其反。所以者何？蓋彼等或謂學佛爲迷信，孰知佛經中無一非指人覺路。今講此唯識，則更可證明矣。