..續本文上一頁力，還有活動性很強的「意生身」( mental body )，會通過各種經驗。在夢中境界，我們也有類似的身，稱爲「夢之身」( dream body )，會通過各種夢境的經驗。

　　·在臨終中陰和受生中陰之間，有一個很特別的明光境界，我稱它爲「法性中陰」。這是會發生在每個人身上的經驗，但只有很少數人會注意到它，能夠完全經驗到它的人更是少之又少，因爲只有修行老練的人才能認出它。這種法性中陰，相對地等于入睡後、做夢前的階段。

　　當然，比起睡夢的狀態，死亡中陰是更爲深沈的意識狀態，也是力量更爲強大的時刻，但它們的各種細微層面，卻彼此相關，就好象意識的所有不同層面。上師們常常利用這個特別的比較，來顯示在中陰裏要維持覺醒是多麼困難。當我們熟睡後，有多少人能覺察到意識的改變呢？有多少人能覺察到入睡後做夢前的時刻呢？甚至當夢到我們正在做夢時，又有多少人能覺察到呢？因此，請想象在死亡中陰的混亂中，想維持覺醒有多困難！

　　你在睡夢中有什麼樣的心，顯示你在相應的中陰會有什麼樣的心，譬如，你目前對夢、夢魇和困難的反應方式，顯示出你死後可能會有的反應。

　　這就是爲什麼在爲死亡而做的准備中，睡夢瑜伽會扮演如此重要的角色的原因。一位真正的修行人所該做的，就是不分晝夜持續對心性覺察分明，因而直接使用睡夢的不同層面，來認識和熟悉臨終中陰和死後中陰即將發生的事。

　　所以，我們發現還有其他兩種中陰也被包含在這一世的自然中陰裏：睡夢中陰和禅定中陰。禅定是白天的修行，睡夢瑜伽則是夜間的修行。在《中陰聞教得度》所屬的傳統裏，這兩種中陰被加在上述四種中陰之上，形成六種中陰。

　　生死都在他們的手掌中

　　每一種中陰都有它獨特的教法和禅修方式，正確地針對那些實相和各個獨特心的狀態，因此爲每一種中陰所設計的修行和訓練，能使我們充分利用這些機會得以解脫。了解中陰的要點是：只要遵行這些修行的訓練，活著時是可能證悟到這些心的狀態。我們確實可以在此時此地經驗到它們。

　　西方人可能很難理解什麼叫做完全認識心的各種層面，但這並不表示不可能啊！

　　庫努喇嘛(Kunu Lama)是一位具格上師，他來自北印度的喜馬拉雅山區。年輕時，他在錫金遇見一位喇嘛，勸他前往西藏研究佛法，所以他就前往藏東的康省，跟隨幾位最偉大的上師(包括蔣揚欽哲)接受教法。庫努喇嘛的梵文知識贏得別人對他的尊敬，也爲他打開許多門。上師們都熱心教他，希望他能夠將這些教法帶回印度宏傳，因爲它們知道這些教法在印度幾乎失傳了。在他旅居西藏期間，庫努喇嘛就已經非常博學和有證悟。

　　最後他回到印度，過著苦行僧的修行生活。當我的上師和我離開西藏，來到印度朝聖時，在貝納裏斯到處找他。最後發現他就住在一座印度教的廟裏。沒有人知道他是佛教徒，當然更不知道他是一位上師。只知道他是彬彬有禮、像聖賢一般的瑜伽行者，供養他食物。每當我想到他時，我總是對自己說：「義大利阿西西的聖法蘭西斯( St. Francis )一定是這個樣子。」

　　當西藏僧侶和喇嘛開始逃亡到印度時，庫努喇嘛獲選在DL喇嘛所創立的學校裏教文法和梵文，很多知識淵博的喇嘛上他的課，跟他一起學習，都把他當作出色的語文老師。有一天，有人問他關于佛法的問題，他的答案非常深入，所以，他們繼續問問題，並且發現不管他們問什麼，他都知道答案。事實上，任何問題他都可以開示。後來他名聞遐迩，不久他就對各種不同的傳統成員教授各種不同傳承的法門

　　于是，DL喇嘛尊他爲師，跟他學習教法和慈悲行。事實上，庫努喇嘛是活生生的慈悲例子。即使出名之後，還是沒有改變。他還是穿著同一件樸素的舊僧袍，住在一間小房子裏。每當任何人送給他禮物時，他就轉送給下一位訪客。如果有人爲他煮飯，他就吃，如果沒有人爲他煮飯，他也就不吃。

　　一天，有一位上師問庫努喇嘛幾個有關中陰的問題。這位上師是教授，非常精通《中陰聞教得度》，也很有這方面的修行經驗。他告訴我他如何問問題，然後像著魔般地聽庫努喇嘛的回答。當庫努喇嘛在描述中陰時，好象在指示如何去肯辛頓街，或中央公園，或香榭大道般的生動和正確，如同他就親臨其境一般。

　　庫努喇嘛直接從他自己的經驗中指出中陰。像他這種才能的人，已經走過實相的所有不同層面。正因爲中陰狀態都包含在我們的內心裏，所以透過中陰修行可以把它們顯露和解放出來。

　　這些教法來自諸佛的智慧心，他們能夠看生死如觀手掌。

　　我們也是佛。所以，如果我們能夠在這一世的中陰修行，並且越來越深入我們的心性，那麼就可以發現中陰的知識，而這些教法和真理將自然在我們身上顯露出來。這就是爲什麼這一世的自然中陰最爲重要的原因。爲所有中陰所做的整個准備就在此時此地發生，中陰教法說：「最上乘的准備，就在此時--在這一世開悟。」

《西藏生死書·第七章 中陰與其他實相》全文閱讀結束。