..續本文上一頁會「被時間、火或水」毀滅。它的力量永遠不會消失，一直到它成熟爲止。

　　雖然行動的後果可能還沒有成熟，但只要有適合的條件，它們終將成熟。我們通常都會忘記自己做了些什麼，往往在很久之後，我們才會受到果報。那時候我們無法將它們與原因聯想在一起。吉梅·林巴( Jikm¨| Linpa )說，想象一只老鷹吧！它飛在高空上，並沒有投下影子，沒有任何征象顯示它就在天空上。突然間，它發現了獵物俯沖而下，猝然撲到地面。當它降落時，恐怖的影子就出現了。

　　我們的行爲，常常會延後呈現它的果報，甚至延到來世；我們無法指出是哪一個因造成某一個果，因爲任何事件都是許多業成熟之後集合在一起的複雜結合體。因此，我們都會以爲事情是「偶然」發生在我們身上的，如果每一件事都很順利，我們就稱爲「好運」。

　　除了業之外，還有什麼能夠如此滿意地解釋我們每一個人之間的極大差異呢？即使我們是出生在同一個家庭或國家，或類似的環境裏，我們還是有不同的性格，完全不同的事情發生在我們身上，我們有不同的天賦、傾向和命運。

　　誠如佛陀所說的：「現在的你，是過去的你所造的；未來的你，是現在的你所造的。」蓮花生大士進一步說：「如果你想知道你的過去世，看一看你現在的情況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行爲。」

　　善心

　　因此，下一世我們將會有什麼樣的出生，完全取決于這一世我們有什麼樣性質的行爲。很重要的是我們千萬不可以忘記：我們行爲的結果，完全是看行爲背後的動機而定，絕非行爲的大小程度。

　　在佛陀的時代，有一位年老的乞丐婦女，名叫「依賴喜悅」( Relying on Joy )。她常常看著國王、王子和人們供養佛陀和他的弟子，她最希望的莫過于能夠像他們一般去供養。所以，她就出外行乞，但一天下來僅要到一個小銅板。她拿著這個銅板，向油商購油。油商告訴她，這麼少的錢，什麼東西也買不到。當油商聽說她要以油來供佛時，對她産生了憐憫心，把她所要的油給她。她拿著這些油到僧院去，點了燈。她把燈放在佛前，許願說：「除了這盞燈，我沒有什麼好供養的。但透過這種供養，希望我將來能獲得智慧之燈。願我能解除一切衆生的黑暗，願我能淨化他們的一切業障，引導他們開悟。」

　　當天晚上，其他燈的油都燒光了。但是當佛陀的弟子目犍連( Maudgalyayana )前來彙集所有的燈時，那位乞丐婦女的燈仍然一直燒到破曉時分。當目犍連看到那盞燈還點燃著，油滿滿的，並且有新燈蕊時，他想：「這盞等爲什麼白天還點著，實在沒有道理。」于是試著吹熄，但那盞燈仍然繼續燃著。他試著以手指頭掐掉燭花，但沒有成功。他又試著以袈裟悶熄，但燈還是燃著。佛陀一直在看，就說：「目犍連，你要熄滅那盞燈嗎？你是辦不到的。你甚至無法移動它，何況熄滅！即使你把一切大海的水都澆到這盞燈上，它還是不會熄。世界上所有河流和湖泊的水都熄滅不了它。爲什麼呢？因爲這盞燈是以誠心、清淨心供養得來的，那種動機使得它擁有巨大的功德。」當佛陀說完這句話，那位乞丐婦女走向他，佛陀爲她授記將來必定成佛，名曰：「燈光佛」( Light of the Lamp )。

　　因此，我們的行動會産生什麼樣的結果，完全看我們的動機好壞而定。寂天菩薩說：

　　這個世界上不管有什麼樣的喜悅，

　　完全來自希望別人快樂；

　　這個世界上不管有什麼樣的痛苦，

　　完全來自希望自己快樂。

　　因爲業報的法則是不可避免和真實不虛的，所以每當我們傷害別人時，是在傷害自己；每當我們帶給別人快樂時，就是在培育自己的快樂。DL喇嘛說：

　　如果你試著克服自私的動機――嗔怒等等――並發展對別人更多的慈悲，最後你將獲得比本來還多的利益。所以，有時候我說聰明的自私人應該這麼做。愚癡的自私人總是爲自己著想，結果是負面的。聰明的自私人會想到別人、會盡力幫助別人，結果是他們也會得到利益。

　　輪回的信仰告訴我們，宇宙間是有某種最高的正義或善。我們一直想發掘和釋放的，便是那種善。每當行善時，我們就是往前靠近它；每當做惡時，我們就是在隱藏和抑製它。每當無法把它表現在生活和行動上時，我們就會感到痛苦和挫敗。

　　因此，如果你想從輪回的事實獲得一個重要訊息，那就是：發展這種善心，希望別人能找到永恒的快樂，並以行動去獲得那種快樂，培育和修持善心。DL喇嘛曾經說過：「我們不需要寺廟，不需要複雜的哲學。自己的頭腦、自己的心就是我們的寺廟；我的哲學是善心。」

　　創造力

　　因此，業不是宿命的，業是我們有能力去創造和改變。它是創造性的，因爲我們可以決定行動方式和動機。我們可以改變。未來掌握在我們的手中，掌握在我們的心的手中。佛陀說：

　　業，創造一切，有如藝術家：業，組成一切，有如舞蹈家。

　　由于一切都是無常、流動和互相倚賴的，我們的一切行動和思想都會改變未來。任何情境，即使再絕望或再可怕，譬如末期疾病，都可以用來進化。任何罪惡或壞事，都可以用真誠的忏悔和真實的修行來淨化。

　　密勒日巴被認爲是西藏最偉大的修行者、詩人和聖人。我還記得小時候讀他的傳記，以及凝視著我所模擬的小畫像時，都會深受感動。年輕時代的密勒日巴，接受巫術的訓練，報複心態驅使他以黑術殺死無數的人。但由于他的反悔，再加他的上師瑪爾巴( Marpa)給他的嚴酷考驗和折磨，使他得以淨化一切壞的行爲。他繼續修行，終于開悟，成爲多少世紀以來幾百萬人的明燈。

　　西藏人說：「壞行爲有一項好處，那就是能夠被淨化。」因此，永遠都有希望。即使是謀殺犯和最冷酷無情的犯人，都可以改變和克服導致他們犯罪的情境。如果能夠純熟而睿智地利用目前的情況，它們都可以啓示我們解脫痛苦的束縛。

　　目前發生在我們身上的一切，都反應著過去的業。如果能認知這一點，那麼每當我們遭遇痛苦和困難時，就不會把它們看成失敗或巨禍，或把痛苦看成是任何形式的處罰，我們也不會責怪自己或自怨自艾，而是把正在經曆的痛苦，看成是過去業報的完成。西藏人說：「痛苦是掃除一切惡業的掃把。」甚至還要感謝一個業正要結束了。我們知道：「好運」是善業的果報，如果不好好利用它很快就會過去了；「壞運」是惡業的果報，事實上它正在給我們淨化的絕佳機會。

　　對西藏人來說，業在他們的生活中，具有非常生動而實際的意義。他們活在業的真理和原則之中，這就是佛教倫理的基礎。他們了解業是一種自然而公正的過程。因此，不管他們做什麼，業都會激起他們個人的責任感。在我年輕的時候，家裏有一位非常好的仆人名叫阿貝·多傑(Ap¨| Dorje)，他很疼愛我。他真是一位善良的人，一生從未傷害過任何人。年幼時，每當我的所言所行傷害到別人，他就會很和氣地說：「哦！那是不對的。」讓我深深體會到業的無所不在，一旦我有任何壞念頭要生起時，他當下就會轉化我的反應。

　　真的如此難以看到業在作用嗎？我們不是只需回顧自己的生活，就能看清行爲的後果嗎？當惱怒或傷害到別人時，它不是反彈到我們自身嗎？不就會留下痛苦而黑暗的記憶，以及自我厭惡的陰影嗎？那個記憶和那些陰影就是業，我們的習慣和恐懼也是來自業，都是過去所行、所言或所思的結果。如果能夠檢討自己的行爲，同時能夠了了分明，就會發現，在我們的行爲中有一個老是在重複的模式。每當做錯了事，就會導至痛苦：每當做對了事，就會産生快樂。

　　責任

　　我非常感動地看到，瀕死經驗以相當精確和驚人的方式，肯定了業的真理。在瀕死經驗中，有一個令人深思的共同現象是「全景式的生命回顧」(panoramic life review)。有這種經驗的人，不僅會巨細靡遺地回顧一輩子的事件細節，還會看到他們的行爲所産生的後果。事實上，他們會經驗到自己的行爲對別人所産生的全部影響，以及別人心中所生起的一切感覺，不管是多麼的惱人或震撼。

　　生命中的一切逐一浮現，對于我所經驗到的許多事情感到羞恥，因爲那些似乎不是我做過的。……不但經驗到我所做的事，還包括我如何影響到別人……即使是思想也沒有喪失。

　　我的生命過程在我面前通過。……我在生命中曾經感覺過的每一種情緒，都再感受一次。眼睛顯示讓我知道情緒如何影響我的生命。我生命中的一切行爲又如何影響到別人的生命……

　　我就是我傷害過的那些人，我就是我曾經帶給他們快樂的那些人。

　　我曾經想過的每一個思想，曾經說過的每一句話，曾經做過的每一件行爲，全都重新上演了；還加上每一個思想、每一句話、每一件行爲對出現在我生命中或影響範圍內的每一個人的影響，不管我是否認識他們……；再加上每一個思想、每一句話和每一件行爲對天地、植物、動物、樹木、水、空氣的影響。

　　我覺得我們必須非常嚴肅地看待這些見證。它們將會幫助所有人體會自己的行動、語言和思想的全面意涵，並促使我們變得越加負責。我注意到許多人感受到業的威脅，因爲他們開始了解逃脫不了業的自然律。有些人佯裝全然藐視業，但在他們的內心深處，卻又極度懷疑自己的否認態度。白天他們也許表現得滿不在乎，完全不理會道德不道德，一種僞裝、灑脫的信心，但晚間獨處的時候，他們的內心卻經常是黑暗、煩惱不堪的。

　　了解業之後，東西方都有逃避責任的特殊方式。東方人把業當作不幫助別人的藉口，他們會說，不管他們受到什麼樣的苦，那是「他們的業」。在「自由思考」的西方世界裏，我們卻正好相反。相信業的西方人，會「敏感」和「小心」得過分誇張，他們會說，實際上，幫助別人就是幹預了他們必須「自尋出路」。這是多麼逃避和違背人性呀！也…

《西藏生死書·第六章 演化、業與輪回》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…