肆、密宗的行持果位

　　一、皈依上師

　　密宗對于具有高德勝行，堪爲世人模範，傳授密法的成就者，稱爲“金剛上師”，簡稱“上師”。藏語稱爲“喇嘛”，義爲“上德之人”。梵語爲Guru (古魯)｜｜印度人對老師或修行人的尊稱。

　　密宗有四皈依之說，其皈依上師須在皈依叁寶之先，以上師做爲佛、法、僧叁者的總代表。又其重視師承關系，認爲上師乃師師相承中的大日如來之代表，舉凡受持密法，必經金剛上師的灌頂及秘密傳授。因此，爲求密法，必須先選擇上師作爲皈依的對象，並以身、口、意，乃至所有的財物及最好的珍品，悉數供養，認爲奉侍上師，即是供奉叁寶。

　　堪任傳授密法的上師，必須具備下列條件：須受有正統傳承的金剛上師密法灌頂。從金剛薩埵至自己的授法上師所有密法的傳承灌頂，都必須圓滿無缺，不可間斷。已受阿阇黎灌頂者，須精通顯教教法及菩提心學，並熟習密教諸經儀軌各種修法。本身有能力傳授密法時，必須經上師許可，才能擔任上師阿阇黎，爲人傳法灌頂。

　　二、四加行

　　一般密宗的修法，主要由叁大部份所構成，即：加行、正行、後行。“加行”是“正行”的基礎，亦稱爲“前行”，是修持一切密法的基礎。修學密法的第一步，就是先修四加行法，其內容包括：四皈依法：即皈依金剛上師，皈依佛、法、僧叁寶，以堅定行者對上師及叁寶的信心。其修法是念誦四皈依咒，觀想上師及空中叁寶諸尊融和爲一，化爲五色大光明，灌滿行者全身。

　　大禮拜法：以五體投地方式，作大禮拜。獻曼荼羅法：即是大供奉法。行者透過身結手印、口誦真言、心意觀想，以供奉上師和叁寶等。

　　金剛薩埵百字明咒念誦法：包括誦念四皈依咒、結手印，同時觀想空中金剛薩埵，化爲光明灌入行者全身，融和爲一。其中以念誦百字明咒爲主。以上四加行，每一加行都必須修滿十萬遍，乃至百萬遍。修法的意義在于啓發真實的皈依，由此發起菩提心。修滿後才能進入“正行”，開始修行本尊法儀規，並以“後行”回向。

　　西藏密宗行者修完四加行法，上師可依其根器傳授“五部無上金剛法”的任何一部，作爲行者的本尊專修法。

　　五部無上密法，即：大威德金剛、勝樂金剛、時輪金剛、密集金剛、歡喜金剛。

　　此外，另有空行母的“樂空雙修法”。

　　叁、灌頂

　　灌頂，梵名abhisecana或abhiseka，即以水灌其頭頂。在古印度帝王即位或立太子時，國師以四大海水灌其頭頂，表示祝福，原爲世俗繼承王位的儀式。據《華嚴經十地品》記載：菩薩于第九地進入第十法雲地時，諸佛以智水灌其頂，作爲受法王職的證明，稱爲“受職灌頂”。密宗亦借灌頂儀式以確認傳承弟子的地位，行者必須先行四皈依、受灌頂法，才算正式入門。

　　漢土所傳灌頂法，主要者有“金”、“胎”兩部灌頂。其中“金剛界”分爲五部，“胎藏界”分爲叁部。

　　金剛五部爲：

　　事業灌頂：弟子受灌頂法前七日誠心禮拜、忏悔，上師亦于七日間持誦密咒，設立灌頂壇場，並行廣大供養，而後授以灌頂。這種灌頂必須財力豐足，上師亦視弟子的資財而行之。于此又分：結緣灌頂：不擇僧俗、根器，爲廣結佛緣的灌頂。行者投華于壇上，以其華所附著之尊(投華得佛)爲本尊，而後唱佛名號，由上師叁度灌以瓶水，授一印(

　　印契)、一明(陀羅尼)。學法灌頂：上師爲入門弟子，選定人、時、處，建立壇場，引入令彼投華授以有緣一尊的叁密儀軌明法，即：明灌頂、弟子灌頂、許可灌頂。傳法灌頂：上師對于諸尊叁密法門悉能修學通達的弟子，特別建立壇場，引入令投華，授以阿阇黎位，又名“傳教灌？quot；、”阿阇黎灌頂“、”付法灌頂“。

　　秘印灌頂：學法弟子雖心念堅固，信樂密行，但因資財貧乏，無法整備一切所需，故使備辦些許供養，而授與本尊的秘印，以行灌頂法，又稱“手印灌頂”，亦即現代的“許可灌頂”。

　　心授灌頂：因上師已具叁昧耶成就，無需心外另建有相的壇場，當下于受法弟子的菩提心上建立曼荼羅而行灌頂，因此又稱“以心灌頂”、“秘密灌頂”、“心想灌頂”，與禅宗不立文字，以心傳心，心心相印法類似。

　　光明灌頂：諸佛菩薩放出光明，以加持行者。

　　甘露灌頂：以本尊的真言加持淨水，灌灑行者。

　　胎藏界叁部灌頂爲：事業灌頂、秘印灌頂、心授灌頂。

　　西藏密宗的灌頂，一般分爲結緣灌頂及傳法灌頂。結緣灌頂，如前所說。傳法灌頂，是針對已入門，且有相當基礎者所傳授，若再細分，則有四級灌頂：

　　寶瓶灌頂：又叫“初級灌頂”，此又經五種灌頂，分別觀想五方佛生起，行者的貪性、瞋性、慢性、疑嫉性、癡性等五毒煩惱受到調伏。于此對治我執，啓發本自具有的佛性，屬于身灌範圍，能統攝五種灌頂，即：寶瓶灌頂、寶冠灌頂、金剛杵灌頂、鈴灌頂、名號灌頂。受此灌頂，修習“生起次第”，至終成就化身佛。

　　秘密灌頂：此項灌頂爲使行者能修持氣、脈、明點，並透過真理的調治、轉化而淨化諸煩惱，顯現開發本自具足的佛性。受此灌頂，修習“圓滿次第”，可成就佛的報身。

　　智能灌頂：以“秘密灌頂”爲基礎，作“樂空雙運”的雙身修觀法，以表“智”與“方便”的雙運，由此生起“樂空不二”慧，圓滿“法身佛”的果位。

　　名號灌頂：前二種灌頂，乃依次開發衆生本具的佛性，去除重重煩惱障，而此灌頂，爲去除最後余留的微細所知障，成就大樂智能身佛(智能法性身)，此種修習又稱“大圓滿”或“大印法”。

　　以上四種灌頂，含攝無上瑜伽密法的兩個階段，即“生起次第”和“圓滿次第”。“生起次第”是以空性叁摩地爲基礎，觀想本尊像，建立“入我我入觀”。而後修習“圓滿次第”，主要以“生起次第”的本尊爲基礎，經氣、脈、明點的調正修持，最後證得大樂智能身。

　　四、入我我入觀

　　觀本尊入我、我入本尊，由本尊身、口、意叁密作用，入爲行者身、口、意叁業的相應，使自身與本尊成爲一體，無二無別，名爲“入我我入觀”。

　　五、阿字觀

　　阿字觀：觀想梵文元音的第一個字母“阿”字，以證悟諸法本不生之理，開顯自心本具之佛性的觀法，又名“阿字月輪觀”、“淨菩提心觀”。

　　在印度，梵文字母“阿”，代表宇宙一切音聲的根源，且具有“否定”的意義，密教以之闡明宇宙萬法自體本不生的哲理。《大日經具緣品》曰：“雲何真言教法？謂阿字門一切諸法本不生故。”“阿字觀”即是觀想此理的一種修觀法，亦是東密主要修觀法之一。

　　“阿字觀”法，首先于自心中觀想一朵八葉蓮花，蓮花上有月輪，月輪中有一“阿”字。手結定印，順著出入息，同時念誦“阿”字，體驗“阿”字之光，遍照自身自身與阿字、蓮花、月輪融爲一體，最後宇宙本身成爲“阿”字，一切現象也含攝在“阿”字中，自身與宇宙的呼吸同進同出，渾然一體。此觀法也是經“入我我入觀”而成就的一種。

　　六、本尊觀

　　本尊觀：行者在諸佛菩薩中，選定一尊與本身有緣者，作爲本尊佛，成爲修觀的對象，以“入我我入觀”法，觀想自身與本尊融而爲一，無二無別，將身、口、意叁業，化爲本尊的身、口、意叁密，行者就是本尊，本尊就是行者。《大日經》雲：“一身與二身，乃至無量身，同入本體。”本尊法的修持，即依此理而建立。

　　行者可請上師選定本尊，或以投華方式決定。先建立密壇，羅列諸佛菩薩聖像。行者用布包住眼睛，手持花朵，心中虔誠念禱，然後投華于壇場，花朵落在那一位本尊上，就表示那位本尊與行者有緣，可選作修觀的對象。

　　七、字輪觀

　　字輪觀：以本尊之“種子”或“真言”等“文字輪”爲對象的觀法，又作“法界體性叁昧觀”、“入法界叁昧觀”、“入法界觀”。行者先觀想自心爲圓明的月輪，月輪上有本尊的“種子”，或“真言”的“文字輪”，次觀自心月輪上的“文字輪”，與本尊心月輪上的“字輪”融和爲一體，顯示自身本具性德，即是本尊法界體性，此屬于“意密”的修觀。

　　此“字輪觀”又分爲“通觀”、“別觀”二種：

　　通觀：以地、水、火、風、空五大之種子字：“阿”、“”、“啰”、“賀”、“佉”等五字，順逆回轉，自在觀想之，是諸尊共通的觀法。

　　別觀：各別觀想本尊的梵號、心咒、種子等叁種觀法，合上述“通觀”，共爲四種。

　　此外，觀想字輪的“字”時，有叁重觀法，即：

　　觀字相：觀“字”的形相。

　　觀字義：觀“字”的實義。如“阿”字，觀其“本不生”、“不可得”之義。

　　無分別觀：離“字相”、“字義”，入于絕對“無分別”之觀，或“無相”之觀。行者于觀月輪時，或平面仰觀，或正面豎觀，或如圓珠般的橫豎自在觀想。月輪上的文字，若爲自利者向內，利他者向外，自他二利皆具者橫列之。

　　八、五相成身觀

　　五相成身觀：經過修持五種“相”，而得證悟佛果的方法。以關注自心，觀想自心化爲具體的月輪、種子、金剛杵、蓮花等佛、法的象征，配合持咒，與佛性相應，由此漸入佛境的修持。此含攝“五相”修法：通達菩提心：之前先修“調心觀”，次修“性空觀”或“十緣句生觀”，而後于理上通達自性本具的菩提心，但爲煩惱所覆，如月輪在輕霧中。因此觀想自心住于輕霧(輕霧喻無明)。

　　修菩提心：爲顯現被覆蓋的菩提心。這是進一步求實證。觀想自心，離諸煩惱垢染，光明顯現，有如輕霧消散後的清淨滿月。

　　成金剛心：爲使菩提心牢固堅定，在心中生出的“滿月輪”中，觀想蓮花和金剛杵等。以自心爲金剛杵、蓮花，是名“金剛觀”。次觀金剛杵等漸舒漸大，延伸至宇宙一切法界之大，名爲“廣金剛觀”。次觀擴大如法界的金剛杵，漸漸收斂，而後進入自心中，此即“斂金剛觀”。這也是“入我我入觀”的一種。“廣金剛觀”爲“我入(宇宙)”，“斂金剛觀”爲“(宇宙)入我”。

　　證金剛身：行者將宇宙的一切收斂于心中，自身與佛的叁昧耶(以金剛杵、蓮花爲表征)，合而爲一。

　　佛身圓滿：至此位，前證“金剛叁昧耶身”，轉成相好具足的“本尊羯摩身”，自體和佛體合而爲一，這就是“即身成佛”的涵義。

　　以上“五相”，依次和大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智等五智相配。若配以叁尊的次第，則“通達菩提心”與“修菩提心”爲“種子位”，“成金剛心”與“證金剛身”爲“叁昧耶位”，“佛身圓滿”爲“尊形位”。

　　九、五字嚴身觀

　　“五字嚴身觀”，亦稱“五輪成身觀”。地、水、火、風、空五大，具足衆德，圓輪周遍而無缺，故稱“五輪”。

　　此觀將自身的“五處”配以“五輪”、“五字”，持地大、水大、火大、風大、空大，依次觀于自身的腰下、臍輪、心上、眉間、頭頂五處，配以五字：“阿”、“”、“啰”、“賀”、“佉”，這就是五佛的“種子”。就顯色與形色而言，五輪之中，地爲方形黃色，水爲圓形白色，火爲叁角形赤色，風爲半月形｜｜黑色，空爲團形青色。以上觀法，自身等同宇宙，人與佛融和爲一體。“五大”即“五智”，屬于“表色”，內心統一故。“五字嚴身觀”屬于胎藏界，與金剛界“五相成身觀”對稱。

　　十、十緣生句觀：

　　密宗行者修持各種瑜伽觀行，因緣具足，當得種種不可思議境界現前，容易生起貪著、我慢心，或墮于魔境而不自知。因此，行者必須觀“諸法緣起無自性”。下列十種譬喻，方便行者放下一切執著煩惱，得入空性叁摩地，稱之爲“十緣生句觀”：

　　如幻：幻師所作種種像不可得。

　　如陽焰：由熱空塵等因緣和合，如曠野中所現水相不可得。

　　如夢：夢中所見種種境界無實不可得。

　　如影：鏡中影像不可得。

　　如幹闼婆城：如沙漠或大海所現的宮殿蜃樓不可得。

　　如響：深山峽谷的回響不可得。

　　如水月：水中所現月影不可得。

　　如浮泡：水上所現泡沫不可得。如空華：因目有翳，見到空中現華，此華無實不可得。

　　如旋大輪：持火炬于空中旋轉，所現輪行幻像不可得。

　　十一、四身成就

　　密宗的佛地果位，成立“四種法身”說，此“四種法身”含攝在大日如來法身內，乃至十方法界，諸佛菩薩、天龍鬼神、有情無情，皆是毘盧遮那法身所攝。

　　四種法身簡述如下：

　　自性法身：分爲“理法身”和“智法身”。“理法身”是諸佛顯現本具的“理性”或“法性”，“智法身”是諸佛現證的“智”，唯佛與佛相知。諸佛的真身，理智圓滿具足、叁世常住，流出叁密之法以教菩薩，是名“自性法身”。

　　受用法身：分爲“自受用身”和“他受用身”。“自受用身”是自受法樂之身，與理相應。“他受用身”爲十地菩薩所現，與智相應，亦名“報身”。

　　變化法身：諸佛爲地前菩薩、二乘凡夫所顯現的丈六應身，亦名“勝應化身”，如釋迦牟尼佛。

　　等流法身：此法身由九法界平等流出，故名“等流”。能于有情、無情乃至六道衆生，示現同類的身形，隨機化度，譬如示現帝釋、凡夫、飛禽、橋梁、流水等。

　　(或有說“五種法身”者，即以上四種法身，加上“法界身”如來法身，具六大體性，周遍法界而名之。)

　　簡言之，密宗的修持，不離印契、真言持誦、觀想等叁密修持。以真言咒語、觀想、印契、曼荼羅、圖畫、形象、種子字、金剛杵、蓮花及各種法器表達諸法，以達色與心、物質與精神的統一，最高圓滿的果位、境界，以大日如來爲代表。一切的修持、觀想，以發菩提心、觀空性慧，亦即“悲智雙運”爲中心思想。離此二者，觀想一切的圖像印契等，皆與外道無異，失去佛法的意義與作用。

　　由此證知，學密之前，必須要有深厚的顯教教理作爲基礎，如西藏佛學院，學密之前必須以十年以上的時間修學五部顯教大論：

　　現觀莊嚴論(六｜七年)

　　入中論(二｜叁年)

　　俱舍論(二｜叁年)

　　釋量論(二｜叁年)

　　戒律本論(二｜叁年)

　　學完五部大論，對于修學的次第以及中觀空性的正見有所認識之後，再修學密法，則不致于被境界外相所迷惑，而生起我慢心以及各種與煩惱相應的邪行、邪見。

《密宗 肆、密宗的行持果位》全文閱讀結束。