..續本文上一頁“判教”。此外，依禅觀而修持止觀，也是智者大師獨創的法門。
智者大師禅教一致，行解並重，悲智雙運，福慧雙修，是大乘的菩薩行者，被尊爲“智者”，當之無愧。同時他也是將佛學中國化的第一人，最具中國佛教思想特色的天臺宗，就是由智者大師完成思想體系的。 五、五祖章安灌頂大師
灌頂大師(西元五六一至六叁二年)，隋朝僧，臨海章安人，俗姓吳。字法雲，名灌頂。世稱章安大師。七歲從攝靜寺慧拯法師出家，二十歲受具足戒。慧拯圓寂後，于南朝陳後主至德元年，至天臺山修禅寺谒智者大師，承習天臺教觀。他的特色是慧解超強，一聞不忘，而且能日記萬言，曾長時間隨侍記錄結集智者大師講說的經教，如：天臺叁大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩诃止觀》等，大小部百余卷。《佛祖統記》的作者志磬大師贊歎，由于有灌頂記錄結集天臺宗的教學，智者大師的智慧菁華能夠流傳于今日。可見灌頂在天臺宗的發展史上，有著重要的貢獻。
開皇十七年(西元五九七年)，智者大師示寂，灌頂承智者大師遺旨，奉留書及諸信物至揚州谒晉王。晉王因之爲智者大師設千僧齋，建造國清寺。
智者大師圓寂後，灌頂承繼天臺宗法系，接掌國清、玉泉兩大叢林。隋大業十年(西元六一四年)，著《涅槃玄義》、《涅槃經疏》，曆經五年才告完成。時值隋末兵亂，群盜競起，灌頂形容當時爲“何年不見兵火，何月不見幹戈”、“菜食水齋，冰床雪被”。章安大師晚年駐錫會稽稱心精舍，宣講《法華經》。當時知名高僧嘉祥寺吉藏法師，先前曾疏解《法華》，後聞章安之道，乃廢講散衆，投足請業，法席集一時之盛。除了上述著作外，灌頂編輯有天臺宗的宗史《國清百錄》及《智者大師別傳》，並鞏固了天臺教團的組織。
唐貞觀六年八月七日，安詳示寂于國清寺，壽七十二。吳越王請諡爲“總持尊者”。後人將他比喻爲阿難尊者，有結集法藏之功。
灌頂大師圓寂後，時值隋唐交際，佛教其他宗派陸續成立，又受玄奘大師新譯唯識思想及諸多因素的影響，《俱舍論》和“唯識學”非常興盛，華嚴宗、密宗等學說也相繼興隆。禅宗方面有六祖惠能大師的頓悟禅，淨土宗有善導大師集淨土教學之大成，南山律宗亦由道宣律師所創立。
天臺宗此時分爲國清系和玉泉系兩派。國清系以“止觀”爲本，玉泉系則以“戒律”爲重。雖然玉泉系的門下比國清系興盛，但《佛祖統記》的作者志磐大師，認爲玉泉系不以天臺教觀爲重，有失法統。國清系從灌頂大師之後，傳給智威、慧威及左溪玄朗，其後是荊溪湛然。在湛然之前的天臺宗，大都處于比較保守自修的狀態。
六、六祖法華智威禅師
智威大師(西元？至六八○年)，唐代僧。處州(浙江)缙雲人，俗姓蔣，家世業儒。傳其前身爲陳代仆射徐陵，曾聞智者大師講經，發願來世童幼出家爲僧。因此，在十八歲娶媳婦回家的路途中，遇到一位梵僧，诘問他爲何違背昔日所立誓言。智威當下恍然有悟，立即前往天臺山國清寺，投章安灌頂大師受具足戒，谘受止觀心要，定慧俱發，證得法華叁昧。
高宗上元元年(西元六七四年)，至蒼嶺普通山，力修禅觀，以其地狹，難容廣衆，于是又到軒轅煉丹山開荊拓棘，晝講夜禅，手寫藏典，跟隨他習禅者有叁百多人，聽講者七百余人，並分九處安居。從居住的地方到講堂授課，或到禅堂坐禅，需走八十裏路，智威大師未曾遲到過，學人徒衆都說他有神足通。智威大師身長九尺，每次登座說法，有紫雲覆頂，恰如雲蓋，非常莊嚴，時人敬稱爲“法華尊者”。永隆叁年十一月示寂，吳越王追諡“玄達尊者”。嗣法弟子爲慧威，與師並稱“二威”；智威稱“大威”，慧威稱“小威”。 七、七祖天宮慧威禅師
慧威(西元六叁四至七一叁年)，唐代僧。婺州東陽(浙江)人，俗姓劉，幼年出家。受具足戒後，谒智威研習天臺教學，頓悟叁觀之法，時人以“小威”稱呼。最初居住京師天宮寺，世人稱他爲“天宮尊者”。後來隱居東陽，謝絕人事，但登門求道者仍不絕于途。高宗時，與智威同爲朝散大夫四大師。開元元年示寂，世壽八十。嗣法弟子爲左溪玄朗。後吳越王敕賜“全真尊者”諡號。 八、八祖左溪玄朗禅師
玄朗(西元六七叁至七五四年)，唐代僧。婺州烏傷(浙江義烏縣)人，俗姓傅，爲傅大士第六代孫。九歲出家，二十歲敕住東陽清泰寺。受具足戒後，于光州岸律師處修學律儀，至會稽妙喜寺隨印宗禅師研習禅要。後詣東陽天宮寺，從慧威禅師學《法華》等經；又依恭禅師修習“止觀”，並以止觀爲入道安心之要。
玄朗大師的性格，喜好山林，曾隱居婺州浦陽縣左溪岩叁十余年，獨坐一龛，麻衣疏食，修頭陀苦行，隨身僅十八件僧物。天寶十叁年九月十九日，呼門人曰：“吾六即道圓，萬行無礙，戒爲心本，汝等師之。”即端坐長別，吳越王諡號“明覺尊者”。
玄朗大師平日誨人不倦，且勤于講學，天臺宗的教法，由他漸漸轉盛。門下有中興天臺宗的湛然，與新羅人法融、理應、純英等，名僧輩出。
九、九祖荊溪湛然大師
荊溪湛然大師(西元七一一至七八二年)，唐代僧，常州荊溪人。俗姓戚，家世業儒，而獨好佛法。十七歲從金華方岩受天臺止觀，二十歲入左溪玄朗之門，研習天臺教義，盡得其學。叁十八歲于宜興淨樂寺出家，又至越州從昙一律師學律。
天寶九年(西元七五○年)，于吳郡開元寺宣講《摩诃止觀》。玄朗示寂後，湛然繼其法席，以中興天臺宗自任，提出“無情有性”之說，主張木石等無情之物亦有佛性，由此發展天臺教義。一生致力于宏揚天臺教觀，講說撰寫，著作極多，有《金剛錍論》、《止觀搜要記》、《法華文句》等多種。時人贊歎說：“荊溪不生，則圓義將永沒矣！”曆住蘭陵、清涼諸刹，所至之處，四衆景從，德譽廣被。大曆年間，玄宗、肅宗、代宗，優诏連征，皆稱疾不就。晚年歸臺嶺，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆年不倦。吳越王追諡其爲“圓通尊者”，世稱“妙樂大師”。
建中叁年二月五日，安詳示寂于佛隴道場，語門人曰：“道無方，性無體，生欤死欤，其旨一貫。歸骨此山，報盡今夕，汝等各自勉之，要與汝等談道而訣。夫一念無相謂之“空”，無法不備謂之“假”，不一不異謂之“中”，在凡爲“叁因”，在聖爲“叁德”。熱炷則初後同相，涉海則淺深異流，自利、利人，在此而已，爾其志之！”言訖而化。入室弟子叁十九人，道邃、行滿、普門、玄皓、梁肅等最爲傑出。道邃傳承湛然大師的衣缽，住持國清寺，並與行滿共同傳法與日僧最澄(返日之後創立日本天臺宗，大本山爲延曆寺，後世稱爲“天臺始覺門”)。
湛然之後，天臺宗經過會昌法難和唐末五代的戰亂，典籍章疏大多散佚，天臺宗再次衰微。
直到宋朝初年，因爲江浙一帶的吳越王虔信佛法，派遣使者至高麗請回天臺典籍，並經義寂大師的弘傳，才重振宗風。然而卻又因爲對智顗《金光明玄義》廣本真僞的看法不同，導致觀點的歧異。義寂大師以下形成兩個派別，一派以義寂的再傳弟子知禮爲首，稱之爲“山家派”；義寂的另一弟子慈光志因，傳門人晤恩、智圓等，形成另外一派，稱之爲“山外派”。兩派時常辯論“真心觀還是妄心觀？色法是否具叁千？”等問題。“山外派”的主張有些接近華嚴宗的教觀，被“山家派”斥爲不純，不久即衰微。 十、十七祖四明知禮大師
四明知禮大師(西元九六○至一○二八年)，俗姓金，字約言。宋太祖建隆元年生于浙江省甯波縣。七歲喪母，依止太平興國寺洪選法師出家，十五歲受具足戒。二十歲隨寶雲義通大師學習天臺教觀，甫經一月，便能自講《心經》。未久，名震四方，僧侶雲集。淳化二年(西元九九一年)，住持幹符寺。至道元年(西元九九五年)，晉駐四明山保恩院；大中祥符二年(西元一○○九年)，保恩院重建落成，次年奉敕受“延慶寺”寺額，知禮于此專事講忏四十余年，學徒遍于東南。
知禮與遵式並爲“山家派”的中心人物，與“山外派”晤恩系統門下對立達四十年。山外派晤恩曾著《金光明玄義發揮記》，主張《金光明玄義》廣本雖題爲智者著，實非真作；並主張“真心觀”，以所觀之境爲真心，即“真如”。知禮乃著《扶宗釋難》，以駁斥晤恩所謂《金光明玄義》廣本非真作之說；並主張“妄心觀”，以所
觀之境爲“妄心”“六識”。二派間往複論難，即所謂“山家、山外的論爭”。
其時“山家派”的議論大多出自知禮，其往來論議的文章，收于《十義書》、《觀心二百問》等典籍中。《十不二門指要鈔》爲其代表作，其他有關于智者《觀音玄義》、《金光明經玄義》等注疏之作，尤以《觀經疏妙宗鈔》等，具獨特的見解，既批判山外派諸說，複宣揚天臺的教義。
知禮門下分叁流，曆經數代盛行不衰。宋真宗感佩其德，賜號“法智大師”，被尊爲天臺宗第十七祖。又以長住四明延慶寺，世稱“四明尊者”。天聖六年，稱念“阿彌陀佛”數百聲後示寂，世壽六十九。
生平致力于著述、講說、禮忏、修福。是一位解行並重，福慧雙修的菩薩行者。鹹平二年(西元九九九年)以後，講《法華玄義》七遍、《法華文句》八遍、《摩诃止觀》八遍，《大涅槃經疏》一遍、《淨名經疏》二遍、《金光明經玄疏》十遍、《觀音別行玄疏》七遍、《觀無量壽佛經疏》七遍及《金剛錍》等，其數繁多。又禮拜各種忏儀一百多遍。曾經燃指供佛，塑造佛像，興建寺院，不計其數。著作有《金光明經文句記》、《修忏要旨》、《金光明忏儀》等十多種。現今臺灣多數佛教寺院每個月固定修持的大悲忏科儀，即是四明尊者法智大師所作。
天臺宗在元、明兩代式微。明末有智旭大師，自稱“私淑臺宗”，著《法華會義》等書，對天臺教觀頗有發揮。
民國以後，天臺學的複興得力于谛閑大師，著述有《大乘止觀述記》等十余種，創立“觀宗研究社”，爲作育天臺學者之專門學府，一時人才蔚起，有仁山、常惺、寶靜、靜修、倓虛、禅定、可端等諸尊宿。臺灣有新竹斌宗法師，曾至大陸觀宗學舍攻讀，頗有成就，其門人慧嶽法師，承其法系至今。
《天臺宗 壹、天臺宗的曆史傳承》全文閱讀結束。