陸、修學華嚴宗的利益
修學華嚴宗， 或僅受持《華嚴經》，都能得到很大的利益，會讓我們覺得和諸佛一鼻孔出氣，沒有分別，所謂心、佛、衆生叁無差別。修學華嚴以後，每天的生活好像遊泳在一切智海裏面，暢遊于一切時空之中，感到生命無始無終、無去無來、無生無死，一切的世界宇宙都跟你合爲一體，我們的身心安住于一切的地方、一切的時辰，生命得到了永恒。
修學華嚴宗或受持《華嚴經》，得到靈異事迹的記載很多，除了前面介紹的幾位華嚴祖師，他們一生都有許多靈異功德之外，以下再舉出幾個例子：
一、元朝正順法師，出家于五臺山，平時以深密的樹林爲茅蓬，以讀誦《華嚴經》爲修行的日課，數目超過一千余部。他同時修學法界叁觀，每次一進入華嚴法界的觀想以後，叁、五天才出定，因此人人都稱他爲華嚴菩薩。將要圓寂的時候，門徒乞求開示法語，他說：“曆劫本無去住，應用何思何慮，轉身踏破虛空，一切是非莫顧。”入滅時，靈桌上出現五彩之龍，飛遊于燭光庭宇之間。
二、唐朝有位城慧比丘，在五臺山真容院，跟隨法順和尚出家，經常在李牛谷的地方誦《華嚴經》，吃的是嫩草樹葉，當他誦經時，經常有五、六位身著儒服而不知姓氏、來曆的人圍坐下來聽經。其中有幾位送奇花異果來供養他，花經久不謝，果子吃了肚子不餓。他感到很奇怪，就問他們是誰，衆人回答說：“我們都是山神，因爲你的誦經法力，使本山清淨平安，特來供養服侍。”城慧比丘感到這些山神打擾了他的清修，于是遷移到別處去了。
叁、後魏文明元年，有位王明幹，平時作惡多端，死的時候，墮于地獄，被獄卒牽至門口，看見一位出家人，自稱是地藏菩薩，並且教他持念《華嚴經》的一首偈子：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
當他見到閻羅王時，王就問他：“你有什麼功德？”他說：“只能誦一四句偈。”于是就大聲念誦剛才地藏菩薩教他的那首偈語。閻羅王就放他回來了，同時地獄裏受苦的人聽到四句偈語時，也得到解脫。
受持《華嚴經》得到很大的功德利益，曆史上的記載比比皆是。
華嚴宗所據以立宗的《華嚴經》，在群經中有其特殊處，從中可看出極爲深刻的體證，也就是“海印叁昧”，這是佛境的顯示。世間森羅萬象、一切事物，都像海水一樣地映現出來。一滴海水具足百川之味，一切事物就其關系來說，都是“圓融無盡”的，因而成就了無限廣大而又互相包容，互相貫通的大法界。《華嚴經》指出整個宇宙世間都是法身毘盧遮那佛的顯現。佛身不在外，不在內，就是這個世界本身，四法界、十玄、六相就是最好的說明。
所謂“心、佛、衆生，叁無差別”，太虛大師主張“以佛心融攝衆生法，而大明佛心”者，華嚴爲代表；“以衆生心融攝佛法，而大明衆生心”者，唯識爲代表。
綜合觀之，華嚴思想內涵，從一真法界而能統合四法界，而四法界是從法界叁觀所開展者。繼之從四法界的事事無礙法界，開展爲十玄緣起；欲明十玄緣起，須知六相圓融；明六相圓融，須知因門六義與叁性一際義。
因六義是法藏依據《十地經論》、《大乘阿毘達磨雜集論》之說，及《攝大乘論》、《成唯識論》中的“種子六義”而立，即：
空有力不待緣：謂因的體性爲空(以其無自性，故稱爲空)，具有引生果的全部力用，而不待(即不須借助)他緣的力以引生果者，稱爲空有力不待緣。相當于種子六義中的“剎那滅義”。
空有力待緣：謂因的體性爲空，雖具有引生果的力用，然尚須待(借助)他緣的力而引生果者，稱爲空有力待緣。相當于種子六義中的“果俱有義”。
空無力待緣：謂因的體性爲空，不具有引生果的力用，而必須借助他緣的力以引生果者，稱爲空無力待緣。相當于種子六義中的“待衆緣義”。
有有力不待緣：謂因的體性爲假有(本體不變，而隨緣示現的諸法，稱爲假有)，具有引生果的全部力用，而不須借助他緣的力以引生果者，稱爲有有力不待緣。相當于種子六義中的“性決定義”。
有有力待緣：謂因的體性爲假有，雖具有引生果的力用，然尚須借助他緣的力而引生果者，稱爲有有力待緣。相當于種子六義中的“引自果義”。
有無力待緣：謂因的體性爲假有，不具有引生果的力用，而必須借助他緣之力以引生果者，稱爲有無力待緣。相當于種子六義中的“恒隨轉義”。
華嚴宗所說“叁性”，與唯識法相所說不同。唯識說“叁性”，以遍計、依他、圓成爲次序，是“從染到淨”的說法。叁祖法藏吸收《攝論》與《攝大乘論釋》之說，以“不變與隨緣”、“似有與無性”、“情有與理無”而說“叁性一際”。
叁性即叁自性，指《攝大乘論》中的遍計所執性、依他起性、圓成實性；謂此叁者由本、末二方面而言，乃相互交徹而無所差異，故稱叁性一際。據《華嚴一乘教義分齊章》卷四載，叁性各有二義，真(圓成實)中的二義爲不變義、隨緣義，依他的二義爲似有義、無性義，所執中的二義爲情有義、理無義。以爲圓成實中的不變義、依他起中的無性義、遍計所執中的理無義，皆由不壞“末有”而說真如一心的“本”，故叁性一際，同而無異。又圓成實的隨緣義、依他起的似有義、遍計所執的情有義等，是由不動心真如的“本”說世界“末有”，故叁義亦無不同。據此，解釋唯識宗所說的叁自性，謂“叁性一際，舉一全收，真妄互融，性無障礙”，以表達法界緣起的狀況。
簡單的說，“叁性一際”、“因門六義”是法界緣起的構成原理，“六相圓融”與“十玄無礙”爲法界緣起的內涵。四祖澄觀大師雲“總赅萬有，即是一心”、“心融萬有，便成四種法界”，這是華嚴宗的基本心要。
華嚴宗成宗立派于隋末唐初，從初祖杜順、二祖智俨、叁祖法藏、四祖澄觀，到五祖宗密，此爲法脈大盛的黃金時期。此後遭遇會昌法難，珍貴注疏、法寶大部份佚失，直至宋初，有長水子璇，華嚴宗略有複興之勢。
此外，有道亭、觀複、師會、希迪四人，各作《華嚴一乘教義分齊章》注解，世稱宋代華嚴四大家。
元代華嚴宗也仍有發展，如仲華文才及其弟子大林了性與幻堂寶嚴，大弘華嚴之教。
明末雲棲袾宏、憨山德清、蕅益智旭，也都研習過法藏、澄觀的華嚴思想。
明末清初，有德水明源以振興賢首宗爲己任，著有《五教解消論》、《論賢首未知圓義解》二篇。弟子續法，集錄賢首一宗的綱要爲《賢首五教儀》六卷，又略爲《五教儀開蒙》一卷。
清末，有彭紹升弘揚華嚴，又有楊仁山將智俨的《搜玄記》、法藏的《探玄記》從日本搜尋版本並于金陵刻經處刊印流通。同時月霞法師也以弘揚華嚴宗著稱。
傳統的華嚴，在當今臺灣各個寺院裏面，諷誦《華嚴經》的很多，但是如唐朝清涼大師一樣，把華嚴深奧的教理有組織有系統地加以诠釋、推演者，則如鳳毛麟角，不容易找到了。