華嚴宗思想源流
一．華嚴經與華嚴法會
華嚴經是一切佛 經中最不可思議的經典，其不可思議處包括此經的地位，宣說方式，經卷數目，以及出現人間的因緣，乃至其中的內容，無不充滿了神話及譬喻，在神奇幻化的意象 中華嚴經展現世尊頓悟圓證之刹那，心領神悟天地人間之清淨圓融的奧秘。憨山大師說：“不讀華嚴不識佛家富。”，高僧傳也記載唐太宗問隱士孫思邈：“佛經以 何爲大？”孫氏曰：“華嚴經爲諸佛所尊大。”又問：“玄奘大師所譯六百卷大般若經豈比不上六十卷華經？”孫氏答：“華嚴經是闡明法界(宇宙)事事物物無窮 的緣起相生並且又彼此圓融無礙的無上寶典。它包括一切佛法的法門，且于其中任一門中，都可演化出其數等同大千微塵數的無量經卷，而大般若經只是華嚴法界經 中的一項法門而而已。”唐太宗聽了孫思邈的話，于是受持了華嚴經。 華嚴之富貴無極，是指華嚴經中對于宇宙之中事事物物圓融交參清淨無礙境界的描寫，此一清淨境界已由般若的畢竟空義，一變而爲普攝萬物的至妙圓境。它與般若空義之間最大 的不同即在于宣說法界緣起的一面，然則般若思想則從萬法性空的一面來宣講佛理。大般若經將性空說到極處，但是其易于令凡夫生起畏怖虛寂之心。華嚴經則把緣 起法門作了神而明之的超越，生滅無常的因緣苦網頓化作絕妙的大淨土，事事物物宛若天上繁星交相輝映，既莊嚴而又瑰麗無限。
此外由于華嚴經 是如來初證大道之時，爲諸天神佛所宣講無上妙道，此一法會非爲凡夫所見，也非一般凡夫所能理解，故其莊嚴崇高更爲引人生發無限的敬畏向往之情。凡夫在此惟見一枯瘦比丘菩提樹下盤坐苦思，過了一日又一日，忽然有一日，這比丘突然面露微笑－－一種仿彿洞察一切，包容一切的，既智慧又慈悲的微笑，這微笑正是解脫 者所特有的微笑，天地之間的一切奧秘似乎就攝藏在這抹微笑之中。
依經上記載此時佛陀雖然身在摩竭陀國阿蘭若菩提道埸，郤以過去現在未來一切諸佛法身的身分，所謂毗廬遮那佛(VAIROCANA)，在宇宙的中心：蓮華藏世界海中，會集一切世界的菩薩，十方衆神，天龍八部，天王．．．．等等，舉行法會。毗廬遮那(VAIROCANA) 是遍一切處的意 思。華嚴經世主妙嚴品描述如來證道之時的法身莊嚴境象：“爾時世尊處于此座，于一切法成最正覺，智入叁世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土， 譬如虛空具含衆像，于諸境界無所分別，又如虛空普遍一切，于諸國土平等隨入，身恒遍坐一切道場菩薩衆中。威光赫變，如日輪出，照明世界，叁世所行，衆福大 海，悉已清淨，而恒示生諸佛國土，無邊色相圓滿光明，遍周法界，等無差別，演一切法如布大雲，一一毛端悉能容受一切世界而無障礙，各現無量神通之力，教化 調伏一切衆生，身遍十方而無來往，智入諸相，了法空寂，叁世諸佛，所有神變，于光明中靡不鹹睹，一切佛土不思議劫，所有莊嚴，悉令顯現。” 釋迦牟尼佛其時 所體現的乃是一切諸佛的法身毗廬遮那佛。此佛乃是周身放射金色真理之光的大佛，他的身體與宇宙等同，遍布過去現在未來一切世界及一一事物之中，大至須彌山 小至一毛一塵之中，皆有毗廬遮那佛法身充布其中，並且無時不刻演說無盡緣起圓融無礙的佛法，以教化調伏一切衆生。 毗廬遮那佛並非 用語言言說來演說佛法，而是用四時常行無時不在的諸佛法身來宣說宇宙萬物全體法界清淨莊嚴的永恒奧秘，這奧秘從未被刻意隱藏過，宇宙萬物的清淨法身也無時 不具存于自身當中，但這奧秘郤唯有證悟大道的如來方能明白清楚地具見，天地之間的清淨和諧。人間一切痛苦煩憂癡怨貪毒，皆是人心自己的無明妄想，看高山飛 雲，流泉飄風，又何嘗有甚憂苦貪毒？萬物僅只緣起緣滅地變化著，既自在而又無言。是以華嚴經中毗廬遮那佛不用言語演說佛道，而是以全身放射真理之光，由齒 間，眉間，兩足輪，兩足指，兩足趺，兩膝輪，眉間毫，口間等處放光說法。由著慧光啓示與會的菩薩及天人神主等，將之一同含攝于光芒四射的如來法身之中，使 其領略宇宙(也是如來法身)的常樂我淨，同時也是生機無限的本質。蘇東坡有一贊佛詩，即能顯此如來法身等同宇宙之想法之一二：
“溪聲盡是廣長舌，山色豈非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。” 天地是一大佛，舉目所見莫非佛身，傾耳所聞盡是佛偈，我亦是萬物之一，故我亦與佛身等同。這一全收萬法于如來法身之中的思想，便是華嚴經所深刻蘊含的意義。 華嚴法會非爲凡 夫所能睹所能聞，是由于華嚴法會中如來本就不是用文字語言來說法傳道，這乃是最早的不立文字之心傳(由此可知後世禅教合一的發展其來有自)。然而會有文字 華嚴之流布人間，是由華嚴法會中除了毗廬遮那世尊之外，尚有其他諸大菩薩由于得到了世尊慧光的啓示，于是在法會之中，解釋頌揚贊歎如來世尊之盛大功德智 慧，並爲其他二乘之人演說緣起無礙的法門。所以華嚴經基本上有可以分作兩部分，一爲不能言說只可證入的如來果地海印叁昧一乘別教門，一則爲衆菩薩爲未臻上 乘之衆生所解釋的緣起因分同教門。別教的意思即謂唯佛能夠自證，未證佛境者則不可言喻；同教的意思則是一般凡夫皆可依之修行以上求佛道，但到最後仍須進入別教的境界，才算是真地證悟成佛。
唐代印度僧人真谛叁藏敘述華嚴經的傳說：華嚴經自集結之後秘藏龍宮六百余年，未曾出現人間。後來龍樹菩薩因無上機緣得到大龍菩薩的接引到了龍宮，因才得見華嚴秘藏。此經原有上中下叁本，上本有十叁大千世界微塵數偈，四天下微塵數品，這也是說整個宇宙一事一物盡是華嚴經的一偈一品；中本則有四十九萬八千八百偈，一千二百 品；下本有十萬偈四十八品。而即便以龍樹菩薩之聰明才智，他所能夠記誦受持也只有下本華嚴經。雖然這僅僅是傳說，但可想而知華嚴在諸經中的特殊地位，尤其 所謂上本華嚴，正是象征以世界爲經偈，以宇宙爲大佛的華嚴思想的特色。
依據現代佛教文獻學的研究，華嚴經自然不是龍樹從龍宮帶出來，而是經過一番長期的集結方才形成。然而我們若深入地研究這些神話傳說，郤是更爲容易理解背後所蘊含的深刻意義。
現傳華嚴經有叁本，六十華嚴，八十華嚴及四十華嚴叁種。六十華嚴是東晉支法領曆盡艱難險阻，來到于阗東南二千余裏的遮拘槃國，該國國王曆代崇信大乘，國中秘藏華嚴經，大 般若經，大集經等皆十萬偈，國王親自信奉誦持，並且親掌經室鎖鑰，每次讀誦佛典之時必燃香供花至爲莊重，同時定立國法不許經典流傳國外。後因國王感佩支法 領爲求佛法不畏生死的志節苦心，遂贈華嚴經的前分叁萬六千偈的梵文，後由佛陀跋陀羅(覺賢叁藏)率法業，慧嚴，慧觀等一百多人于揚州道場寺翻譯此經，曆時 叁年(東晉安帝義熙十四年叁月至恭帝元熙二年六月，418A.D.- 420A.D.)譯出，即今傳之六十卷華嚴。 覺賢本是印度迦 維羅衛國人，自幼出家，才德兼具禅律兼修受到智嚴的請求跋涉叁載，途遇高山危崖，冰雪風霜，糧用中竭，甚而海賊抄害，方才越蔥嶺經交趾由海路達青州東萊， 其後遊化中土，與鸠摩羅什互暢玄義，後受東晉士紳的邀請，在揚州道場寺翻譯支法領所帶回來的六十華嚴。(諸如覺賢，支法領等人之求道弘法，不畏艱危，不舍 性命的事迹高僧傳中隨處可見，由此亦可見兩晉至隋唐五六百年之間人們對于解脫之道的渴求。)
武周之時，武則天崇信佛法，知晉譯華嚴不全，派人向于阗國求取四十萬頌華嚴梵典，又禮聘于阗國之碩學實叉難陀(喜學)前來主持譯經的工作，在遍空寺中，由菩提流志，義淨幫助宣讀梵文，複禮，法藏(華嚴叁祖)等人則等筆潤文，自則天證聖元年至聖曆二年(695A.D.-699A.D.)，經五載寒暑方才譯出，即今之八十華嚴。一百年後，唐德宗貞元十一年(795A.D.)十一月，南天竺烏荼國師子王，派使貢國王親筆所書之華嚴梵本。翌年，罽賓人般若叁藏于長安崇福寺著手翻譯，華嚴宗四祖清涼澄觀和圓照，鑒靈擔任校定，等受，潤飾的工作，此經于德宗貞元十四年(798A.D.)二月譯畢，這便是今傳之四十華嚴經。 其實叁種華嚴經譯出之前，早有各種華嚴支分經的散譯，依據法藏(華嚴宗叁祖)所著的華嚴經傳記的記載，覺賢之前的華嚴支經共有叁十四種，而著名的四十華嚴更是由華嚴經入法界品一品獨立出來成一經，故四十華嚴又名入法界經。
二．華嚴經在中土流行之概況
1.論釋 中土對華嚴的研究乃是與其他經典一樣，都先立基于印度的論之上。相傳龍樹將經攜出龍宮後已造大不思議論十萬頌，用來解釋此經，然真正流傳于世的乃是十住毗婆沙論一十六卷 及十住論一十卷，二書俱爲龍樹所造，由鸠摩羅什所譯出，但前書(十住毗婆沙論)由于記誦梵文的耶舍叁藏記誦不全，故僅譯出釋十地品之第二地。另一至爲重要 的論釋則爲世親菩薩所作的十地經論，此論後來東傳，至後魏有北天竺叁藏菩提流支(希覺)來此翻譯，又有中天竺叁藏勒摩那提(寶意)與流支在洛水南北各譯一 本，二本所譯不同，後雖由僧統慧光請二師參較同異合成一本，但由于二師所依之思想淵源不同，造成對于經論解釋的不同。流支偏重以唯識(阿賴耶妄識)思想來 解釋十地論，勒摩那提則以如來藏自性之清淨心作解，于是引發後來依十地論爲研究主題的地論宗分作南北二系。菩提流支一系流行于相州北方(今河南臨漳縣)稱 作相州北道，勒摩那提一系則流行于相州南方，稱作相州南道。相州南道流行較久，後來被華嚴宗所吸收，此派便和相州北道一樣消失不見。
華嚴宗在義理上除受地論宗哲學的影響之外，它還受攝論宗思想的影響，攝論…
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