..續本文上一頁且被認爲是文殊菩薩的道場，在那兒常常聞說有關文殊菩薩顯聖的傳說；這門人即是想要去碰碰運氣看能不能遇見菩薩顯靈。杜順受其拜 別，微微一笑地說了一偈：
“遊子漫波波，臺山禮土坡，文殊祇這是，何處覓彌陀。” 門 人猶未了悟，遂即啓程。然而方才抵達五臺山麓，便遇一老人問道：“和尚爲何而來？”答曰：“來此禮拜文殊菩薩。”老人曰：“文殊大士已應化入世往長安教化 衆生去了。”問：“誰是文殊菩薩之應化身？”曰：“杜順和尚是也。”僧人失聲驚道：“正是我的老師啊！”驚詫之中老人忽失蹤影，僧人便急忙兼程趕回，途中 正遇山洪暴發延了叁日的歸程，結果依然晚了一日，杜順禅師已然圓寂，門人則失聲痛悔，以不能見禅師最後一面爲憾。 說來這和尚實在 是執迷不悟，心中無佛即便是文殊菩薩站在他的面前，他也不會認得，若是其心淨時則舉目莫非如來，在那境界之中自會識得杜順是文殊應化身，也會體會得山中老 人也是文殊菩薩的化身來點化，事實上“叁世一切佛，皆是唯心造”，不識此中自身之佛心佛性，漫漫外求又何能有一日見著如來？ 2.智俨法師(602A.D.-668A.D.) 華嚴二祖智俨和尚，別號雲華和尚，又號至相尊者，趙氏天水人，父親趙景爲申州(今河南信陽)錄事參軍，和尚生于隋文帝仁壽二年(602A.D.)(一說隋文帝開皇廿年，600A.D.)， 自幼即好聚衆童爲聽衆而自任爲法師，學那高僧大德參拜禮佛，宛若昔日之孟子一般。其父母也近佛道，故年十二遇華嚴初祖杜順禅師，見其天資穎悟性好禮佛欲收 爲弟子，智俨雙親欣然奉命，令子歸皈佛門。杜順便將他交給門下的得意弟子達法師來教誨，後又偶遇見二位遊曆中土的天竺僧人，見他異常聰明又好佛法，便教他 研習梵文，他居然也頗有進境，衆僧皆想：這孩子將來必可成爲弘法之宗匠。 年十四，時當隋 末，正是兵荒馬亂之際，智俨方始正式出家爲沙彌，同時他亦前往北方依攝論派的法常學習攝大乘論，幾年之內便精曉攝論義理。二十歲受具足戒之後便到處參學， 各地研習聽講四分，迦延毗昙，成實，十地，地持，涅槃等經律論，也曾從名僧靜琳參學。然而正因天資聰穎，看出衆多之佛教的經律論之中，存在著許多不同派別 之沖突和矛盾的疑義，于是在經藏面前發誓要專研一經，信手探取，取得華嚴經第一卷，于是決定專學華嚴。便在當寺聽智正法師講授華嚴，然而仍有疑惑不解處， 遂遍閱經藏，詳參疏釋，後來獲得地論宗的慧光大師所作的華嚴經疏，于是對此經的華嚴別教一乘無盡緣起的義旨頗有領會，此後更遇一僧人對他說，若要詳參華嚴 一乘教義，則不能輕忽十地品中的六相義。智俨因而精研六相的義理，由此確定華嚴一乘的地位，並且發展出十玄門的诠釋系統，終而完成他的教相論，解決多年來 對于經論教派之雜多沖突的疑問。
廿七歲時撰就華 嚴經搜玄記(全名大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌)，用以解釋華嚴經義，其中除依慧光漸頓圓叁教的判教說之外，又于漸教之中區分聲聞菩薩二種；或又有依真 谛所譯之攝大乘論釋分別小乘，叁乘，一乘。其後撰華嚴五十要問答，分叁乘教爲始(初)終二教，一乘教爲同別二教，最後于華嚴孔目章中方始確立五教的判教綱 格，成立小始終頓圓五教(或名小初熟頓圓)，自此華嚴宗的教相論大體確立。
判教之外智俨對 于華嚴的貢獻，最主要的是闡釋華嚴經中無盡緣起的華嚴一乘十玄門的提出。十玄緣起的說法，依舊是緣起觀的一種，但是十玄的說法已然是爲一種全新的诠釋，它通過十個範疇來演繹闡釋華嚴法界緣起的思想，突破了前人已有的疏釋所采用的方式，爲曆來沿襲印度論釋的中國佛教找到一條新的出路。
十玄門的要旨主 要是在說明華嚴法界緣起不出法界自體之因與果，所謂一即一切一切即一的教觀。在智俨所著華嚴一乘十玄門這著作中，智俨以十及一爲譬喻，“十”象征法界之全 體，“一”則代表法界之部分(“十”也代表六相之中的“總，同，成”，“一”則代表六相的“別，異，壞”，十玄門亦可謂六相之擴大，因此六相十玄常常連 稱。)；我們知道由一順數上去可數至十，反之從十逆數則則可回到一，故由十觀之無一則不成十，因爲全體乃由部分累積而成；由一觀之若一中無十之性則亦不可 能和成十之數，故曰無十一即不成，意即部分乃是涵蘊于全體之中。如果將這意思用在法界緣起的理路裏來看，則當知華嚴一乘之法界緣起義，即是法界全體之因果 之相即不離的含義，不可將因果或者總別，同異，成壞等等分別心所成的分別法視作真實，智俨和尚說：“明一乘緣起自體法界義者，不同大乘二乘緣起，但能離執 常斷諸過等。此宗不爾，一即一切，無過不離，無法不同也。”和尚以爲法界緣起之一多相即相入的教觀，不但在教義上能夠含攝一切法義，同時依此觀修更能夠無 過不斷。 十一之譬喻僅只十玄門的初階，依此基礎智俨開出如下之十門：
一．同時具足相應門－－言一切法皆一時成
二．因陀羅網境界門－－這是以天帝寶網，天空星晨之交相輝映爲譬。
叁．秘密隱顯俱成門－－此就因緣之隱顯上說。
四．微細相容安立門－－此就緣起無礙上說小大之表相的相容，一微塵中有大千世界，而于小大之相郤無妨礙。
五．十世隔法異成門－－此門是說無量無數劫相即相入，然又不失先後差別。
六．諸藏純雜具德門－－此言一念具六度萬行，自一念心而言是純，自六度萬行言則是雜。
七．一多相容不同門－－本門即十玄門中的基本理論依據，如前十一之譬喻所言之理，說明一中有多多中有一，一多不同郤又相容無礙的道理。
八．諸法相即自在門－－這是就叁世諸法圓融自在相即無礙上說。
九．唯心回轉成善門－－前說之諸門乃依如來藏性清淨真心所建立，故或善或惡隋心所轉，心外無別境。
十．托事顯法生解門－－這乃是言本經所用之喻解，無不含此一多相即相入緣起無礙的精神，隨舉一事即攝無窮無盡之諸法。
從華嚴圓攝一切，無過不斷的法義來看，智俨已然確認華嚴爲不共諸教的別教一乘之至高經典法門，同時由于智俨六相十玄門的诠釋系統的確立，未來集華嚴思想之大成的華嚴叁祖賢首法藏的華嚴一乘圓頓教義便已包含其中。
和尚生平的弟子之中有二人居華嚴宗發展的極重要地位，一爲新羅的華嚴宗初祖義想(一名義湘)，一則爲中土的華嚴宗叁祖法藏。和尚卒于唐高宗總章元年( 668A.D. )十月廿九日，時年六十九，後世尊爲華嚴二祖。 四．華嚴宗之大成
賢首法藏國師(643A.D.-712A.D.) 華嚴宗之真正大成是在賢首法藏身上實現。法藏大師祖氏爲邊疆康國(今新疆北境)的世家，故法藏以康爲姓。法藏的高祖曾祖皆曾居康國的宰相，到他的祖父時移居長安，他的父親康谧亦在朝中任職，因此法藏可謂官宦世家出身。法藏生于唐太宗貞觀十七年(643A.D.)， 自幼對佛法有極深的興趣，十六歲在歧州(陝西鳳翔縣)法門寺的舍利塔前燃煉一指以示求道的虔誠決心，十七歲入太白山求道，專研大乘經典，後聞雙親染疾遂出 山回到長安。其時二祖智俨正在長安雲華寺講授華嚴經，法藏遂前住聽講，師徒二人相得益彰，法藏欣逢明師，智俨則喜獲傳法之徒， 但是其時法藏猶爲俗家弟子。據宋高僧的記載法藏在 廿歲左右曾參加玄奘大師所主持的譯經工作，但以意見不合退出譯場，如 果此處記載正確，則可以窺見彼時法藏已然有與玄奘大師分庭抗禮之勢，以一廿歲左右的青年人而言，法藏大師的學問是相當早熟。就以當時法藏初晤二祖智俨之 時，由于法藏設問請教，提出相當深刻的問題，智俨禅師便贊賞有加，以爲即使一般高僧大德也未必能夠提出如此深刻的問題，這就可見法藏在投師之前已有相當豐 厚的佛學素養；且智俨圓寂之前，其時法藏猶爲居士(時年廿六)，和尚托門下弟子道成薄塵二人加以扶持曰：“此賢者注意于華嚴，蓋無師自悟，紹隆遺法其惟是 人。”由此可見智俨和尚對于法藏的推崇，甚至不願以師尊自居。 唐高宗鹹亨元年(670A.D) 法藏年廿八，武則天的母親榮國夫人楊氏逝世，武後爲了替母親作功德，乃舍宅設太原寺，法藏大師本就名滿京師，再加以智俨所付托的京師諸大德的推薦及武後的 認可，高宗便下诏法藏在太原寺剃渡出家，並出任該寺的住持，四年後又命京師的十位名僧替法藏授具足戒，且賜華嚴經中賢首菩薩之名以爲號，故法藏又名賢首國 師，曆來出家者大約即以法藏的因緣最爲顯赫，這也是因爲他的聲名早著于世的緣故。 法藏對于華嚴的注意早在入智俨門下之前，大約是在太白山求法的時候已然用心良久，因此法藏方奉旨出家太原寺，便即開講華嚴經，終其一生講授華嚴經多達叁十余次。同時法藏對于華嚴經的翻譯也有相當深的程度的參與，高宗永隆元年(680A.D) 印度沙門地婆诃羅(日照)帶六十華嚴之梵本來到長安，法藏與之對照晉譯之華嚴，校獲晉譯華嚴入法界品中善財童子求天主光等十善友之脫漏文字，並由地婆诃羅 譯出，便補在後來武後求得八十華嚴的梵本，由實叉難陀主譯的華嚴經中，這就是今傳的八十華嚴。由于法藏與華嚴關系之深，故當時的人以“華嚴和尚”之名稱 之。 法藏講授華嚴經 義，除了與乃師一樣曾作經疏名曰華嚴經探玄記二十卷之外，其余由經義推演出的名著則如華嚴五教章(華嚴一乘教義分齊草)，華嚴經義海百門，修華嚴奧旨妄盡 還原觀，大方廣佛華嚴經金獅子章等等，以及關于其他經典的疏釋，大正藏共收錄法藏的著作計廿一部，至于佚失的著作相信亦不在少數。關于其也經論的翻譯，如 密嚴，楞伽，文殊授記經，金光明最勝王經，大寶積經，…
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