..续本文上一页且被认为是文殊菩萨的道场，在那儿常常闻说有关文殊菩萨显圣的传说；这门人即是想要去碰碰运气看能不能遇见菩萨显灵。杜顺受其拜 别，微微一笑地说了一偈：
“游子漫波波，台山礼土坡，文殊祇这是，何处觅弥陀。” 门 人犹未了悟，遂即启程。然而方才抵达五台山麓，便遇一老人问道：“和尚为何而来？”答曰：“来此礼拜文殊菩萨。”老人曰：“文殊大士已应化入世往长安教化 众生去了。”问：“谁是文殊菩萨之应化身？”曰：“杜顺和尚是也。”僧人失声惊道：“正是我的老师啊！”惊诧之中老人忽失踪影，僧人便急忙兼程赶回，途中 正遇山洪暴发延了三日的归程，结果依然晚了一日，杜顺禅师已然圆寂，门人则失声痛悔，以不能见禅师最后一面为憾。 说来这和尚实在 是执迷不悟，心中无佛即便是文殊菩萨站在他的面前，他也不会认得，若是其心净时则举目莫非如来，在那境界之中自会识得杜顺是文殊应化身，也会体会得山中老 人也是文殊菩萨的化身来点化，事实上“三世一切佛，皆是唯心造”，不识此中自身之佛心佛性，漫漫外求又何能有一日见着如来？ 2.智俨法师(602A.D.-668A.D.) 华严二祖智俨和尚，别号云华和尚，又号至相尊者，赵氏天水人，父亲赵景为申州(今河南信阳)录事参军，和尚生于隋文帝仁寿二年(602A.D.)(一说隋文帝开皇廿年，600A.D.)， 自幼即好聚众童为听众而自任为法师，学那高僧大德参拜礼佛，宛若昔日之孟子一般。其父母也近佛道，故年十二遇华严初祖杜顺禅师，见其天资颖悟性好礼佛欲收 为弟子，智俨双亲欣然奉命，令子归皈佛门。杜顺便将他交给门下的得意弟子达法师来教诲，后又偶遇见二位游历中土的天竺僧人，见他异常聪明又好佛法，便教他 研习梵文，他居然也颇有进境，众僧皆想：这孩子将来必可成为弘法之宗匠。 年十四，时当隋 末，正是兵荒马乱之际，智俨方始正式出家为沙弥，同时他亦前往北方依摄论派的法常学习摄大乘论，几年之内便精晓摄论义理。二十岁受具足戒之后便到处参学， 各地研习听讲四分，迦延毗昙，成实，十地，地持，涅槃等经律论，也曾从名僧静琳参学。然而正因天资聪颖，看出众多之佛教的经律论之中，存在着许多不同派别 之冲突和矛盾的疑义，于是在经藏面前发誓要专研一经，信手探取，取得华严经第一卷，于是决定专学华严。便在当寺听智正法师讲授华严，然而仍有疑惑不解处， 遂遍阅经藏，详参疏释，后来获得地论宗的慧光大师所作的华严经疏，于是对此经的华严别教一乘无尽缘起的义旨颇有领会，此后更遇一僧人对他说，若要详参华严 一乘教义，则不能轻忽十地品中的六相义。智俨因而精研六相的义理，由此确定华严一乘的地位，并且发展出十玄门的诠释系统，终而完成他的教相论，解决多年来 对于经论教派之杂多冲突的疑问。
廿七岁时撰就华 严经搜玄记(全名大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨)，用以解释华严经义，其中除依慧光渐顿圆三教的判教说之外，又于渐教之中区分声闻菩萨二种；或又有依真 谛所译之摄大乘论释分别小乘，三乘，一乘。其后撰华严五十要问答，分三乘教为始(初)终二教，一乘教为同别二教，最后于华严孔目章中方始确立五教的判教纲 格，成立小始终顿圆五教(或名小初熟顿圆)，自此华严宗的教相论大体确立。
判教之外智俨对 于华严的贡献，最主要的是阐释华严经中无尽缘起的华严一乘十玄门的提出。十玄缘起的说法，依旧是缘起观的一种，但是十玄的说法已然是为一种全新的诠释，它通过十个范畴来演绎阐释华严法界缘起的思想，突破了前人已有的疏释所采用的方式，为历来沿袭印度论释的中国佛教找到一条新的出路。
十玄门的要旨主 要是在说明华严法界缘起不出法界自体之因与果，所谓一即一切一切即一的教观。在智俨所著华严一乘十玄门这著作中，智俨以十及一为譬喻，“十”象征法界之全 体，“一”则代表法界之部分(“十”也代表六相之中的“总，同，成”，“一”则代表六相的“别，异，坏”，十玄门亦可谓六相之扩大，因此六相十玄常常连 称。)；我们知道由一顺数上去可数至十，反之从十逆数则则可回到一，故由十观之无一则不成十，因为全体乃由部分累积而成；由一观之若一中无十之性则亦不可 能和成十之数，故曰无十一即不成，意即部分乃是涵蕴于全体之中。如果将这意思用在法界缘起的理路里来看，则当知华严一乘之法界缘起义，即是法界全体之因果 之相即不离的含义，不可将因果或者总别，同异，成坏等等分别心所成的分别法视作真实，智俨和尚说：“明一乘缘起自体法界义者，不同大乘二乘缘起，但能离执 常断诸过等。此宗不尔，一即一切，无过不离，无法不同也。”和尚以为法界缘起之一多相即相入的教观，不但在教义上能够含摄一切法义，同时依此观修更能够无 过不断。 十一之譬喻仅只十玄门的初阶，依此基础智俨开出如下之十门：
一．同时具足相应门－－言一切法皆一时成
二．因陀罗网境界门－－这是以天帝宝网，天空星晨之交相辉映为譬。
三．秘密隐显俱成门－－此就因缘之隐显上说。
四．微细相容安立门－－此就缘起无碍上说小大之表相的相容，一微尘中有大千世界，而于小大之相郤无妨碍。
五．十世隔法异成门－－此门是说无量无数劫相即相入，然又不失先后差别。
六．诸藏纯杂具德门－－此言一念具六度万行，自一念心而言是纯，自六度万行言则是杂。
七．一多相容不同门－－本门即十玄门中的基本理论依据，如前十一之譬喻所言之理，说明一中有多多中有一，一多不同郤又相容无碍的道理。
八．诸法相即自在门－－这是就三世诸法圆融自在相即无碍上说。
九．唯心回转成善门－－前说之诸门乃依如来藏性清净真心所建立，故或善或恶隋心所转，心外无别境。
十．托事显法生解门－－这乃是言本经所用之喻解，无不含此一多相即相入缘起无碍的精神，随举一事即摄无穷无尽之诸法。
从华严圆摄一切，无过不断的法义来看，智俨已然确认华严为不共诸教的别教一乘之至高经典法门，同时由于智俨六相十玄门的诠释系统的确立，未来集华严思想之大成的华严三祖贤首法藏的华严一乘圆顿教义便已包含其中。
和尚生平的弟子之中有二人居华严宗发展的极重要地位，一为新罗的华严宗初祖义想(一名义湘)，一则为中土的华严宗三祖法藏。和尚卒于唐高宗总章元年( 668A.D. )十月廿九日，时年六十九，后世尊为华严二祖。 四．华严宗之大成
贤首法藏国师(643A.D.-712A.D.) 华严宗之真正大成是在贤首法藏身上实现。法藏大师祖氏为边疆康国(今新疆北境)的世家，故法藏以康为姓。法藏的高祖曾祖皆曾居康国的宰相，到他的祖父时移居长安，他的父亲康谧亦在朝中任职，因此法藏可谓官宦世家出身。法藏生于唐太宗贞观十七年(643A.D.)， 自幼对佛法有极深的兴趣，十六岁在歧州(陕西凤翔县)法门寺的舍利塔前燃炼一指以示求道的虔诚决心，十七岁入太白山求道，专研大乘经典，后闻双亲染疾遂出 山回到长安。其时二祖智俨正在长安云华寺讲授华严经，法藏遂前住听讲，师徒二人相得益彰，法藏欣逢明师，智俨则喜获传法之徒， 但是其时法藏犹为俗家弟子。据宋高僧的记载法藏在 廿岁左右曾参加玄奘大师所主持的译经工作，但以意见不合退出译场，如 果此处记载正确，则可以窥见彼时法藏已然有与玄奘大师分庭抗礼之势，以一廿岁左右的青年人而言，法藏大师的学问是相当早熟。就以当时法藏初晤二祖智俨之 时，由于法藏设问请教，提出相当深刻的问题，智俨禅师便赞赏有加，以为即使一般高僧大德也未必能够提出如此深刻的问题，这就可见法藏在投师之前已有相当丰 厚的佛学素养；且智俨圆寂之前，其时法藏犹为居士(时年廿六)，和尚托门下弟子道成薄尘二人加以扶持曰：“此贤者注意于华严，盖无师自悟，绍隆遗法其惟是 人。”由此可见智俨和尚对于法藏的推崇，甚至不愿以师尊自居。 唐高宗咸亨元年(670A.D) 法藏年廿八，武则天的母亲荣国夫人杨氏逝世，武后为了替母亲作功德，乃舍宅设太原寺，法藏大师本就名满京师，再加以智俨所付托的京师诸大德的推荐及武后的 认可，高宗便下诏法藏在太原寺剃渡出家，并出任该寺的住持，四年后又命京师的十位名僧替法藏授具足戒，且赐华严经中贤首菩萨之名以为号，故法藏又名贤首国 师，历来出家者大约即以法藏的因缘最为显赫，这也是因为他的声名早著于世的缘故。 法藏对于华严的注意早在入智俨门下之前，大约是在太白山求法的时候已然用心良久，因此法藏方奉旨出家太原寺，便即开讲华严经，终其一生讲授华严经多达三十余次。同时法藏对于华严经的翻译也有相当深的程度的参与，高宗永隆元年(680A.D) 印度沙门地婆诃罗(日照)带六十华严之梵本来到长安，法藏与之对照晋译之华严，校获晋译华严入法界品中善财童子求天主光等十善友之脱漏文字，并由地婆诃罗 译出，便补在后来武后求得八十华严的梵本，由实叉难陀主译的华严经中，这就是今传的八十华严。由于法藏与华严关系之深，故当时的人以“华严和尚”之名称 之。 法藏讲授华严经 义，除了与乃师一样曾作经疏名曰华严经探玄记二十卷之外，其余由经义推演出的名著则如华严五教章(华严一乘教义分齐草)，华严经义海百门，修华严奥旨妄尽 还原观，大方广佛华严经金狮子章等等，以及关于其他经典的疏释，大正藏共收录法藏的著作计廿一部，至于佚失的著作相信亦不在少数。关于其也经论的翻译，如 密严，楞伽，文殊授记经，金光明最胜王经，大宝积经，…
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