第九章 錯亂識與不錯亂識

　　乙八 錯亂識與不錯亂識 分二

　　于自所現境 錯亂之了別

　　是爲錯亂識

　　識又可分錯亂識與不錯亂識

　　丙一 錯亂識

　　丙二 不錯亂識 初中分二

　　 丁一 性相

　　 丁二 分類

　　今初

　　于自顯現境上錯亂之了別，是其性相。即非彼法而顯爲彼法之識。

　　如：見雪山爲藍色之根識；執聲常之分別；執聲無常之分別。

　　(1) 見雪山爲藍色之根識者，是錯亂識，謂于所現自境，本無藍色之雪山上有錯亂故。

　　(2) 執聲常之分別者，是于自感受境及所現境，皆錯亂故。

　　(3)執聲無常通達之分別者；雖于自之感受境上不錯亂，然自所現境上錯亂故，自所現境是聲無常之義共相，彼非聲無常故，故聲無常是所現境上錯亂故，因彼是總義錯亂之心故。

　　一切錯亂識皆是于自所現境之錯亂，如緣瓶之分別心，爲緣瓶分別之錯亂識，以緣瓶之分別是于自所現境産生錯亂，以所緣——所現境瓶之總義(義共相)，非是瓶故，而爲緣瓶分別心上顯現似瓶非瓶之增益分，而緣瓶之分別心將此所現瓶之總義，誤以爲瓶，故成爲錯亂。

　　無分別根意

　　丁二 分類 分二

　　 戊一 無分別錯亂識

　　 戊二 有分別錯亂識

　　今初

　　謂于自顯現境錯亂具明了顯現之了別，爲其性相。此與無分別顛倒識同義。

　　分二

　　1、無分別錯亂根識：如 見雪山爲藍色之根識。

　　2、無分別錯亂意識：如 顯現夢境之心識。

　　戊二 有分別錯亂識

　　有分別分二 如理聞思修

　　不如理執無 應知取舍別

　　謂于自顯現境錯亂之耽著了別，爲其性相。

　　此與分別識同義。有二

　　1、如理分別

　　聞思修雖然亦是錯亂識，然是如理分別故(應取)

　　2、不如理分別

　　如：執兔角之分別(應舍)

　　如：支那堪布遮一切分別以皆是錯亂識，不知如理不如理之分別也。

　　從顯現境上分，如執聲無常之分別心

　　1、所著境——是聲無常(如理之分別)

　　2、所現境——執聲無常之義共相，此爲錯亂識所執故。

　　凡爲分別心 皆是錯亂識

　　比量雖錯亂 不成相違故

　　比量是錯亂識

　　凡是分別心皆是錯亂識，故比量亦是錯亂識，然比量雖爲錯亂識，然與許其爲量，故知量識與錯亂識二者，並不相違，以有同分法故。

　　《釋量論》：“若由他性知 錯誤應非量

　　 意樂無欺故 雖誤亦是量”

　　《釋量論僧成釋》：“外曰：若自相爲所誤境，不應道理，以他共相體性爲所現境而通達故。又應非量，是錯誤故。

　　曰：雖是錯誤而是量性，意樂于所趣境新生無欺故。”

　　量識主要爲離欺诳，而非定是無錯亂，錯亂是指其識于自所現境上之錯亂，以其所現境上之法，非是自境法，僅是其影像也，故量識與錯亂識不成相違也。

　　比量爲錯亂識之理者，其謂錯亂識，是于自顯現境錯亂之了別，如通達聲無常之比量。其所現境爲聲無常之共相，然其共相並非聲無常，是在其分別心顯現上，將聲無常之義共相現爲聲無常，此以分別執取通達，故其通達之比量，于所現境是錯亂，然其于所趣境之聲無常非爲錯亂，而是對所趣境之聲無常新生無欺之了別。故比量爲錯亂僅于所現境之錯亂，而不同于顛倒識是于所執境之錯亂。故而，一切比量雖皆于所現境錯亂中，而通達真實，然此錯亂，因能通達對境真實，亦是無欺，故“雖誤亦是量”也。

　　于自所現境 不錯亂了別

　　爲不錯亂識

　　丙二 不錯亂識 分二

　　 丁一 性相

　　 丁二 分類

　　今初

　　于自所現境上不錯亂之了別，是其性相。

　　此與無分別不錯亂識同義。

　　如：緣瓶之現識，緣色之眼識量。

　　于分別所現境上不錯亂識無，以所現境上不錯亂心定是無分別心故，有分別定是錯亂識故。

　　現前非現前

　　丁二 分類 分二：

　　1、現前不錯亂識：與現識同義。

　　2、非現前不錯亂識。如量。