菩薩以無漏法利益衆生—一 海濤 輯

　　1.須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，雲何菩薩行般若波羅蜜能自饒益？亦教他人令得善利？雲何菩薩具足諸地，從一地至一地，教化衆生令得叁乘？」

　　2.佛告須菩提：「若諸法根本定有、非但名相者，菩薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人。

　　3.須菩提！諸法無有根本實事、但有名相，是故菩薩行般若波羅蜜時：

　　一、能具足禅波羅蜜，無相故；毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故。

　　二、具足四禅波羅蜜，四無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜，無相故。

　　叁、具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。

　　四、具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故。

　　五、具足八背舍波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故。

　　六、具足佛十力波羅蜜，無相故，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。

　　◎是菩薩無相故，自具足是善法，亦教他人令具足善法，無相故。

　　4.須菩提！若諸法相當實有如毫厘許者，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念得阿耨多羅叁藐叁菩提、亦教衆生令得無漏法。何以故？一切無漏法，無相、無憶念故。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以無漏法利益衆生。」

　　◎本份講義內容整理自《大智度論》

　　菩薩以無漏法利益衆生—二 海濤 輯

　　1.問曰：若菩薩知諸法實相，何用行布施等爲？答曰：佛此中說：

　　一、布施等不具足，不能成就衆生。

　　二、菩薩莊嚴身及音聲、語言，得佛神通力，以種種方便力能引導衆生。

　　叁、是故菩薩爲成就衆生故，行檀波羅蜜，亦不取檀波羅蜜——若有、若無相，亦不戲論如夢等諸法，直行乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　四、何以故？般若波羅蜜不可取相，乃至十八不共法亦不可取相。

　　五、知一切不可取相已，發心求阿耨多羅叁藐叁菩提；作是念：「一切無根本，不可取相，如夢乃至如化；以不可取法不能得不可取相法，但以衆生不知是法故，我爲是衆生求阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　2.是菩薩從初發心來所有布施，爲一切衆生，所謂布施等諸善法爲一切衆生故修，不自爲身。

　　3.此中佛自說因緣：「不爲余事故求阿耨多羅叁藐叁菩提，但爲一切衆生故。」

　　4.所以者何？是菩薩遠離憐愍衆生心，但行般若波羅蜜，求諸法實相，或墮邪見中；是人未得一切智，所求一切智事，心未調柔，故墮諸邊，諸法實相難得故。

　　5.是故佛說：「菩薩從初發心，憐愍衆生故，著心漸薄，不戲論畢竟空；若空有此過，若不空有彼過等。」

　　6.問曰：如余處：「菩薩自利益亦利益衆生」，此中何以但說「利益衆生」，不說「自利」？自利、利人有何咎？答曰：

　　一、菩薩行善道爲一切衆生，此是實義；余處說：「自利亦利益衆生」，是爲凡夫人作是說，然後能行菩薩道。

　　二、入道人有下、中、上：下者，但爲自度故行善法；中者，自爲亦爲他；上者，但爲他人故行善法。

　　菩薩以無漏法利益衆生—叁 海濤 輯

　　1.問曰：是事不然！下者，但自爲身；中者，但爲衆生；上者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，雲何言「上」？答曰：

　　一、不然！世間法爾：自供養者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，爲自身行道，名爲下人。

　　二、一切世人但自利身，不能爲他；若自爲身行道，是則斷滅，自爲愛著故。

　　叁、若自能舍己樂，但爲一切衆生故行善法，是名上人，與一切衆生異故。

　　四、若但爲衆生故行善法，衆生未成就，自利則爲具足；若自利益，又爲衆生，是爲雜行。

　　2.求佛道者有叁種：

　　一者、但愛念佛故，自爲己身成佛；二者、爲己身亦爲衆生；

　　叁者、但爲衆生——是人清淨行道，破我顛倒故。

　　3.是菩薩行般若波羅蜜時，無衆生乃至無知者、見者，安住是中，拔出衆生著甘露性中。

　　4.「甘露性」者，所謂一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名「甘露」。

　　5.住是甘露性中，我等妄想不複生。

　　6.是菩薩自得無所著，亦令衆生得無所著，是名「第一利益衆生」。

　　7.附錄：「菩薩」的名義：要「發」菩提「心」，才「名」爲「菩薩」。求大菩提的有情，發了菩提心，就是菩薩。初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切「衆生之上首」；不但爲凡夫，而且爲二乘賢聖所尊敬了。

　　8.因此，菩薩發心以來，就是這樣可尊可敬的，大菩薩們是更不必說了。因爲「世出世」間的一切「功德」，「悉由菩薩」而「有」的。世間善法，聲聞、緣覺等善法，都依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有的——所以菩薩爲一切善法的根源。