..續本文上一頁衆生”的不同之處。
一生提倡念佛法門的印光法師在《一函遍複》中也寫到：“念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，格盡己分。不計他對我之盡份與否？我總要盡我之份。能于家庭，及與社會，盡誼盡份，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。”
許多人聽了淨空法師的音像製品，就錯誤地認爲，要想求生西方，只有放下工作生活，一天到晚不停地念佛，這叫“淨念相繼”，才能往生。這其實沒有把握淨空法師的思想。淨空法師在《淨業叁福講記》中就明確說過：“我們要想成佛、成菩薩，假如人都沒做好，怎麼能成佛作祖呢？首先要把人做好。”又說：“(修行的)行就是行爲，錯誤的行爲就是染汙。把錯誤的行爲修正過來，這叫修行。行爲不外乎叁大類，就是身、口、意叁業。身是身體的造作，口是言語，意是思想、見解。”因此，我們首先必須通過修成完善的“人格”，人格完善則“人成佛亦成”。
佛教是以人爲本、立足人間，以修正自己，利益他人爲根本的修行方法。先從了“生”作爲起點，生活的問題解決了，死的問題自然也跟著解決了，生死了脫而出六道輪回。
佛教一切法門都是爲我們修正身心行爲，完善人格，成就佛果而建立的。但是，時至今日，我們一些學佛人卻“重視鬼不重視人”，“重視死而不重視生”，從而造成人們對佛教的種種誤解，以爲佛教是“鬼教”，學佛是來學鬼，佛教跟活人沒有關系；以爲佛教是“死教”，學佛是來學死、學往生、學求死，佛教同“生”、同現實生活沒有關系。這都是“本末不清”，錯了！佛教不僅是重視現實生活，而且更重視“死”，以至死後無盡的來生。佛教不但重視人類問題，而且也關心他類衆生的問題。
佛是覺悟的人
佛是人，是覺悟的人，是覺悟了人生宇宙真相的人。《雜阿含經》中，有一段佛陀同一位婆羅門的對話，更詳細說明了這一關鍵性的問題。
有一天，佛在憍薩羅國沙林村落的樹下靜坐，一位名叫陀那的婆羅門來到佛的跟前問道：
“您是天神嗎？”
“我不是天神！”佛回答。
“那麼，您是龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅伽嗎？”
“我實不是！”佛回答。
“那麼，您是一個凡人？”
“我不是凡人！”佛回答。
“那麼，您一定是非人？”
“我也不是非人！”佛回答。
“那麼，請告訴我，您到底是什麼？”
佛陀告訴他：“天、龍……人、非人等，都是由無明煩惱所生。我已熄滅無明煩惱，破除一切迷惑顛倒，橫渡生死大海，超出叁界的覺悟者。”“我猶如水中蓮花，生于汙泥而不染；我雖生活在世間，但不爲世間所煩惱，我是覺悟的佛陀。”
佛是覺悟的人，我們從佛法中，的確看到了那充滿覺悟的文字和義理。佛不是萬能，不是造物主。佛說，“一切法都是因緣生因緣滅”。佛說，“心佛衆生叁無差別，提倡衆生平等，每一生命體都可成佛。佛說，“一切法都是佛法(真理)”，高唱“平等慈悲包容和平”。佛說，人們的命運是由自己掌握，人們通過正確的努力可以改變命運。佛教崇尚追求智慧覺悟自由民主，反對迷信，更鼓勵人們對佛的教義提出懷疑，反對偶像崇拜。佛經中在在處處教導人們嚴守“五戒”“十善”，廣行“六度”“四攝”，遵守國法，遵循道德，修正自己，行善積德，樂觀進取，不畏艱難，莊嚴國土，利樂有情，等等。
佛說，一切衆生都有佛性，都可以成佛，都是未來的佛。衆生與佛平等無二。你從思想意識上，從行爲舉止上去傷害自己，去傷害他人，以及傷害他類衆生，就是傷害未來的佛。你爲衆生服務，就是爲諸佛服務，就是修集福德菩提。這還容易記住，可是許多人往往將自己家裏的“未來佛”給忘了。大家要牢記你家裏的所有成員都是“未來佛”，恭敬、照顧、供養他們，就是恭敬、照顧、供養諸佛。然後，將此思想行爲擴展到親戚、朋友、同事，乃至一切衆生。這樣“修行”你必定能成佛。
佛教否定“神創造”說，認爲一切事物都是由因緣和合而生，因緣解散而滅。基于這點，佛教常被人稱作“無神教”。下面，我們簡單談談這于問題。
佛教中，有句名言這樣說：“大疑者大悟，小疑者小悟，不疑者不悟。”這是說，對佛法有大疑問的人才會有大悟，有小疑問的人只有小悟，對佛法提不出任何疑問的，這個人很難“開悟”，將不會有大出息。佛在世的時候，有位名望很高、宗教知識豐富的大財主名叫優婆離。他本是尼鍵陀若提子的信徒。一天，他聽佛說法後，要求歸依佛陀，改變原有信仰。佛陀就對他說：“善男子！您應該對我的教義作認真研究後，再作信仰佛教的決定。”雖然，後來優婆離歸依佛陀，成爲佛教徒，但是，佛對他多一條要求，那就是希望他尊重他以前的宗教師尼鍵陀若提子。
《臨濟語錄》記載，一天，臨濟宗的開創人義存禅師到達摩塔，塔主問：
“長老先拜佛還是先拜祖師？”
義存禅師答：“佛和祖師都不拜！”
塔主說：“佛和祖師是長老您什麼冤家？”義存聞言，一聲不響，轉身拂袖而去，好一個潇灑自在。
另一則衆所周知，名爲“丹霞燒佛”的禅宗公案，則可謂驚世駭俗，將佛教反對偶像崇拜、反對迷信權威，反對的教條框框的理念推向了高點。依據《祖堂集》記載，唐代丹霞天然禅師住慧林寺時，因天氣寒冷，丹霞就取來木佛像燒火取暖，說是“我在燒取舍利。”這個公案大家都應該聽說過，這裏就不羅嗦。
佛像建立，她有她一定的意義。她可以讓人們緬懷先聖豐功偉績；讓人們見到佛像而想起佛，而學習佛的慈悲、智慧、圓滿覺悟的人格，而學習佛的博大精深的思想理論，見賢思齊，依教修行，利益衆生，超凡入聖。她是我們學習佛的一條方便途徑，這是建造佛像的真正用意。如果以佛像爲“真佛”，這就大錯特錯了。好比一個國家的國旗，她只是代表該國的旗幟。見到這面國旗，就如同見到這個國家，能激發國民愛國思想。但如果把國旗當作這個國家的實體，一天到晚向國旗敬禮，獻飲食，不去勞動，建設國家，而說自己天天是在“愛 國”、是在“建設國家”，這顯然是“走”偏了。
說到“佛像崇拜”，聖嚴法師作了個比喻。老法師說，正像靶場的射手，他要想射中靶子的紅心，他必須將視線由瞄准口通向准星，再對准靶子的紅心。雖然，射擊的目標在靶子的紅心，但必須首先通過瞄准口及瞄准星。當然第一流的射手，也許並不需要這些程序。同樣的，一個已經悟透了佛法的佛教徒，也無須借用偶像來作爲中間媒介。這裏說的“瞄准口”“准星”是比喻佛像，“紅心”是比喻真佛、佛法。將瞄准口、准星當作“紅心”當然是錯了，它們只是能讓射手容易地射中靶子的紅心而已。雖然如此，但是，對于初學的射手而言，想要射中靶子的紅心，瞄准口、准星是不可少的設置。同理，雖然佛像不是真正的佛，但對于一些學佛的人來說，佛像也是很重要。學佛人通過佛像，見賢思齊，明悟自性真佛，而成佛道。
聽了丹霞燒佛像的故事後，你也去破壞佛像，這便錯了。雖然，國旗並不是一個國家的實體，但你故意去玷辱國旗，這也是不對的。
《《佛遺教經講解》覺者釋迦牟尼佛》全文閱讀結束。