四、導示要點
問：臨終助念與中陰身助念之導示要點，有何不同？
師：〔一般臨終助念導示：〕最重要爲引導臨終者眼所見、耳所聞、心所想，無非極樂聖境。最好懸挂西方叁聖像于臨終者之前，讓他看見，並虔誦阿彌陀佛聖號，使他耳聞，或是給予簡短開導。總之，要令他想到的，無非是阿彌陀佛，與深切的往生之願。
臨終時能否往生的關鍵，在于臨終者是否具深信、切願、與力行。亦即內心深信法界有極樂世界，可仗彌陀願力得以接引往生，切願惟求往生西方極樂，即使有其他再美好的世界也不願去，因爲十方佛剎，皆須淨業方能往生，惟有西方極樂世界，依阿彌陀佛因地所發大願，即使衆生宿業未淨，亦可仗彌陀願力，帶業往生，至極樂世界修持，永不退轉，一生成證佛果。因此，娑婆世界有情，對極樂世界應具深信與切願。此外，更應具足力行，在密乘行人，即爲修持阿彌陀佛密法，顯宗行人，多爲念持阿彌陀佛聖號。因此，助念者應將以上重點告知臨終者，使他堅定「帶業亦能往生」之信心與願力，並引導、帶領臨終者，使他最後一念安住于彌陀聖像、聖號、與極樂世界，使他眼見、耳聞、心想，莫不是西方聖境，則必能往生。
又臨終者是否能往生，助念者的願力也很重要。若每一位助念團成員，皆發願一定要令亡者往生，並將自己所有的功德皆回向亡者，則亡者更容易往生。因爲宇宙間最大的能量，就是我們清淨不染、怨親平等的大悲願力。若能如是開導、如是發願，並令臨終者如是安住，則可令他不落中陰，往生極樂。
但如臨終者懷疑不信，或者抗拒，則助念的效果就會大打折扣，未必能往生。所以，助念者除應開導臨終往生之要點，同時也應該告知一旦落入中陰時的種種狀況。最重要者，是在中陰期間，諸佛將以文武百尊之形貌現前救度亡者，文武百尊心中放射強烈光明，此時亡者心中無須害怕，應當勇敢投入強烈佛光中，就可蒙文武百尊接引到淨土。中陰身並無質礙的色身，所以只要心想投入佛光，就能蒙佛接引。但是亦須特別提醒臨終者，與強烈佛光同時並行顯現的，另有令亡者感覺樂于接受的六道輪回之光，其光色較佛光模糊暗淡。由于亡者的輪回習氣深重，使他很容易喜歡並依戀輪回色光，若一旦爲其吸引，則立即再墮入輪回，受苦無量。故應特別提醒亡者，決不應再受此輪回色光之誘惑吸引，而必須投入文武百尊燦爛強烈佛光中。
〔密宗臨終光明導示：〕至于爲曾經修習密法的行者臨終助念時，由于修密宗的行人，往往在修持過程中，常有自性明點現前的經驗，所以在助念時，若修密行者尚未舍報，則可開導他，要自己安住于本空本寂之體性。如是安住時，心變得十分敏銳，一旦臨終法性光明現前時，就可當下契入。或是觀自己種子字、或自心明點，出梵穴，跟虛空、跟佛光融入一片，當下彙歸佛土。
凡人在臨終舍報時，往往有種種痛苦。其中最大的痛苦，就在于對世間的種種執著，如財産、恩愛、仇怨、父母、子女等，放舍不下，如此就無法往生。故應開曉：世間是幻，舍報時應慶幸此夢將醒，疾苦將除，將生于淨土。但仍應持心如如不動，因爲諸佛淨土，也是體性如幻所顯，不可取舍，生實無生，亦無來去之相可得。臨終時安住當體如如，本空本寂，就可契入法性淨土。對于顯密修持體性法門的行人，可作如上的提示，使他契入臨終法性光明，不經中陰而成佛。
〔實相中陰助念導示：〕對于已落入中陰者，如在生修習密法，就可開導：當文武百尊一一現前時，應心住空寂，觀自身如幻地化爲一明點，契入聖尊之光明中，如是即可彙歸淨土。對于未曾修
密者，則往往只見強烈光明顯現，而不見文武百尊。此時應開導：此強烈光明就是佛光，只要心想沖入佛光中，就可以隨佛往生淨土而不再輪回。
〔中陰成就之修持要點：〕我們要迎向佛的光明，現在講是這麼容易，但真正到中陰的時候，並不這麼容易。所以我們在生的時候，就要恒時練習。
像我們現在所見的光明，都不夠佛光的強烈。但我們可以借境練習，先注視月光，熟習後可注視太陽光，但勿于正午，須于早晚陽光不傷眼時修，且眼睛不可直視太陽，應注視太陽底下約一至叁尺處之光明。目注此光明，並想此即諸佛放光。因諸佛之光明，乃無比強烈，如百千太陽之光明，故我們亦須盡量觀想其光明之強烈。觀想諸佛放光加被我們，諸佛的功德、悲智力用，隨光進入我們身心；之後我們自心再放光，和佛光融成一片。在生之時，時時如是觀修，到舍報之時，看到諸佛之光明，自然就能接受、就能融入、就能打成一片。
此法平常即須練習。因爲我們現在都能做得了主，但到臨終或中陰時，種種境界、及種種業纏，致使我們無法自主。所以我們在生的時候，見到燈光、月光、日光，即觀想成強烈光明，並想：此即佛光，我要迎上、我要投入、我要和它融爲一片。到中陰時，亦能作此想，則心念才動，便已融入，往生諸佛剎土。因那時已無血肉之身，故能隨心所想，即能成就。
〔投生中陰助念要點：〕中陰開導救度的方法，雖然很簡易，但亦不是所有亡者都能藉此法門得度。如爲惡業所牽纏，則雖給予指導，卻往往在初七、二七日之「實相中陰」階段(一般由死亡後叁天半至四天開始算起)，亡者仍未得度，而遷延至更爲險惡之「投生中陰」期。所以，最好能在過世後四十九天內，每日請家屬念誦開導《中陰救度密法》。因家屬之聲音，對亡者而言，最爲親切，只要親人至心呼喚亡者，亡者就極易前來聆聽開示。家屬在此期間，應全家持咒或誦佛號，並應持守五戒、吃素，並廣做功德，回向亡者。因爲此時亡者投生之地尚未決定，家人纖毫之善惡業，都會影響亡者升墮。因此，更應在家中放一臺念佛機，並且嚴持不殺生之戒。若能請具德之金剛上師或有修證之法師，爲他修超度法，引導其神識往生淨土，更爲穩妥。
至于所誦之《中陰救度密法》，本宗所印《夢幻生死》、《了生脫死》二書都屬之，另有《西藏度亡
經》亦同，皆可用來開導中陰階段之亡者。尤其以《了生脫死》一書，華藏祖師曾經開示，此書最契中土根機，可在助念時贈予貧困之亡者家屬，告知念誦之利益，並勸導家屬念誦。
另有一點必須特別注意：我們現在是爲亡者開示，但我們自己亦終有舍報之日，是否有人來開示我們？所以我們要自己掌握，莫要等別人來開示，自己要爭取即身成證、或是舍報時成證，乃至中陰之時，即使無人開示，自己亦能安然契入。
〔成就心要：〕凡人無論在生有、死有、中有之任一狀態，有一能令我們決定得度而解脫生死輪回束縛之法門，此法門即是「恒住于如如不動之體性」。在「生有」時能如是安住，自然能破除我執，體性自然現前，獲即身成就；在舍報時能安住本空本寂之不動心，則能自然契入法性光明，獲臨終成就；在中陰時能持自心不動，則能契入文武百尊佛光中而往生，即獲中陰成就。
亡者在中陰狀態，內心充滿驚恐與惶惑，四處飄蕩無依，並且有種種業力境界現前。此時，即使如蚊蟲細微之聲，亡者亦覺得如天雷巨響。這時，更應開導亡者，應安住體性不動。無論中陰景象多麼可怕，即使有如千軍萬馬奔騰而來，或是男女交合、胎門現前，均不應爲其迷惑，應了知爲自心如夢如幻所顯。真實的身心，安住于法界，遍滿于虛空，無形無相，既不受怖畏、刑罰、與誘惑，亦無有愛憎。對一切現象，都應不取不舍，如如安住，寂然無念，則恐怖俱消，胎門自閉，當下契入不動體性。
蓮華生大士開示：亡者于中陰狀態時，若見到美妙宮殿，應知爲胎門所化現之虛妄幻象，倘若心生貪戀，誤入其中，就會隨業輪回。因此，在中陰境界，無論見到任何美惡境界，都應持心安住體性，如如不動，不欣不厭。即使再美妙的境界，亦不喜不隨，再怖畏的景象，亦不驚不怖。
此「安住如如不動體性」之法門，應該在生時就恒常修持，切勿到中陰衆苦交逼之時。雖有家人與助念者作種種開導，但亡者身心受業風狂吹，亦無法安然聽受。如是因、如是果，業力絲毫無可逃避。因此，大衆平日就應時時練習驗心。例如：在夢境中，或在觀看極恐怖、或者令人入戲之電視、電影時，應當下了知其如夢如幻，而安住不動心。如果連觀戲時都不能保持自心不動，則在中陰境界，親身經曆種種無盡怖畏時，又如何能不爲所轉？
大衆應抓住每一分鍾，安住于不動體性，時時返聞覺照自己之真心是否不動。若能時時心契本空本寂，則自然能放下我執。反之，如果眼所見、心所想、身所觸，都不離我見，則我執堅固。唯有時時心住法界體性、本空本寂，或于空性中起大悲力用，恒時持咒放亮度生，住心于如幻利益有情，則我執逐漸淡薄，因緣成熟時，就可豁然契入大空體性。
淨土宗之念佛法門，亦是如此道理。念佛至一心不亂，忽然「能念之我」、「所念之佛」皆空，即爲能所一如，花開見佛。所謂之佛，或爲法身、或爲報身。如平日念佛住念于自性彌陀，則所開顯爲體性之空寂。若念佛時恒住于彌陀聖像，則感阿彌陀佛聖像現前。現前之相貌，與平日所見之畫像、塑像，會有所不同，是在各色光明所成之大圓光中，顯現彌陀光蘊聖像，十分莊嚴，光耀殊勝。此即念佛念到虔誠時，所見二種佛像現前：或爲法性空寂光明之相，或爲佛身莊嚴勝妙之相。更進，則現淨土無盡莊嚴。
《維摩诘經》雲：「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則國土淨。」故知心若清淨不住，不染六塵，則光明淨土當下現前，即穢土而不異淨土。從初時短暫現前，乃至恒常現前，即娑婆而成淨土矣。
本宗助念團助念之對象，大多爲修顯宗淨土法門者，或是一般學佛者，密宗行者較少。無論其修持深淺，皆當助其眼見、耳聞、心想，無非是彌陀與淨土，令他最後一念住于極樂佛土，則必能往生。
問：剛才師父開示，臨終要融入光明之中。但華藏祖師開示，只要安住不動心，請佛放光加被。這兩種方法有何差別？
師：安住不動、請佛加被，加被就是諸佛放的光啊！如果自己能夠心不動，直接安住本空本寂，即能契入法界光明，因爲體性本來不動。但假使舍報時，你不能保證自己保持不動心，那就自己明點出梵穴，升虛空，明點是一點光明，自然就融入佛光。因爲你現在在生，心也不能保證不動，在臨終、中陰時能嗎？
因此，此生的修習，非常的重要。特別是年紀比較大的，更要抓緊時間。而年紀輕的，也不能保
證自己還有多少年，因爲死亡不一定是年老、年輕、或年少。所以我們要抓住每一分鍾來修持。
問：《金剛經》雲：「凡所有相皆是虛妄」，則我們對亡者開示種種顯現之相，是否也是虛妄？
師：當然！以如幻之身，修如幻之法，度如幻之亡者，往生如幻之淨土。
問：《夢幻生死》中所雲中陰境所顯現之忿怒飲血尊，究系表意，或實際情形便是如此？
師：中陰所見，確是如此，唯皆如幻而現。我們修持到相當境界，亦正如中陰境界，文武百尊會先後現前，此百尊皆爲自心本有。又文武百尊，系由本初普賢王如來演化五方五佛，再演爲文武百尊壇城，皆爲諸佛大悲，方便教化，攝受衆生入佛之用。
問：那其他宗教之信徒，中陰所見，是否也是如此？
師：也是如此，不過未修密法者，文武百尊現前時並不可見，或只見強烈光明。又萬法唯心，臨終時虔修淨土者，感彌陀來迎，虔信耶稣者，則感上帝現前，既往生淨土或生天，則無中陰。
問：我們如何能讓重病患者及家屬放下執著，專心祈願臨終一念往生？
師：病人放不下，是因爲對未來的去處有所恐懼。如果讓他知道極樂世界的莊嚴和美好，勝過這個世界億萬倍，則病人和家屬就能夠安心了。一切的無奈都轉變成希望和懇切的助念，一心一意祈求阿彌陀佛接引往生。
問：本宗助念團前往助念時，若遇亡者生前爲修習顯教者，則可以引導亡者住心于極樂剎土。但是，如爲修密行人，以蓮師、度母、或者其他佛菩薩爲本尊，應如何作本尊淨土的引導與描述，以激勵亡者願求往生？
師：法界一切淨土，有以下幾點是相同的，可以依之對亡者描述、贊歎、與引導，讓亡者生起願求往生之心。
一、光明：諸佛剎土所見，一切皆爲光明所成。在百寶光明中，以明暗、色彩，顯出山河大地、江河湖海、宮殿、人物等種種景致。
二、莊嚴：淨土中的情器，一切皆由光明所形成，所以無比莊嚴。凡眼根所及，皆放百寶光明，晃耀富麗，萬德莊嚴，超思量境。
叁、妙樂：淨土之中，自然充滿無邊妙樂，無絲毫煩惱。
四、自在：在淨土中，一切需求，隨想即得，無須如娑婆有情，終日爲衣食勞碌。所以淨土的聖衆，每日都分化千萬化身，到十方無量剎土，供養承事無量諸佛。
五、無質礙：淨土中的情器，不相質礙，不像在娑婆世界，連一張紙都不能透過，更何況山河大地。在淨土中，即使巨大如須彌山，聖衆都可以隨心來去，毫無障礙。
六、無邪僞：在淨土中的聖衆，無人類的是非、爭鬥、猜疑、嫉妒、口是心非、爾虞我詐的心念，惟有清淨與佛菩薩相應之心。
七、無退轉：淨土中一切現象，都是由淨土主尊佛陀變現，用來教化淨土中的有情與菩薩。所以在淨土中修持佛法的菩提道，是坦直而無曲折的，可以一超直入法性源頭，一生圓滿曠劫之佛果。
八、一音演說：周遍十方佛剎海，衆生隨類各得解。
九、一多涵攝：在淨土中，一一微塵中，皆涵攝無量佛剎，是事事無礙的境界，如帝網之垂珠，交相映澈，重重無盡。
十、因果同時，念劫圓融：叁世時劫、因果理事，皆同時俱現而不相礙，以皆自性幻顯故，是以億劫入于一念而無急促，一念演爲億劫而無遷延。並隨衆生根性樂欲，或見前佛出世、或見今佛說法、或見來佛涅槃，同時俱在，無前無後。
問：助念時，若簡單導示，然後一直念佛，感覺很殊勝，若一段段開示，比較不能攝受和安住正定。
師：你講的很對。助念的導示絕不可太長，尤其對臨終者，更要盡量簡單。主要是叁點：一、世間是
幻，什麼都帶不走，一切放下，因爲不放下也不成。二、到中陰一切都是幻非真，應不取不舍。叁、佛來接引時，其光明非常強烈，要迎向佛光；旁邊還有暗淡光明現起，絕對不要去，一去了就又到六道輪回了。這叁點導示後，就一直念佛，並令他聽到佛、看到佛、想到佛。
《第叁篇：臨終成就 貳、隨機問答 四、導示要點》全文閱讀結束。