五、觀修法要

　　問：請上師開示，助念時最重要而精簡之觀想方式。

　　師：觀想阿彌陀佛及壇城一切諸佛菩薩，都放光加持亡者，一一光端，都有光明的鈎，由亡者梵穴進入，勾攝亡者心中之明點。收光時，明點即隨光攝入阿彌陀佛身中，融入彌陀心中之光明。須知阿彌陀佛之身，即是阿彌陀佛之剎土，身土無二無別，不同于衆生所見，身是身、土是土。究竟而言，彌陀之剎土即彌陀之心，明點進入彌陀心中安住，即已往生。如不能相信彌陀之身、之心、之剎土一如，亦可多加一念，即剎那猶如閃電般迅速，彌陀即已返回極樂剎土，亡者亦隨之往生。

　　若曾修頗哇開頂法，即可觀亡者心中明點沖出梵穴，彙歸法界，或觀明點沖入他頂上之阿彌陀佛心中。這是最直接了當的觀想方式，助念時無論持任何咒或是佛號，皆可依此觀想。另一個方法，可使自己和亡者同蒙利益，即觀想自己化爲一明點，由亡者梵穴進入其心中，與他合一，再「嚇！」一聲，即沖入阿彌陀佛心中。如此不僅可以度他，同時也練習自己臨終時可以彙歸法界，或是融入阿彌陀佛心中。

　　層次更高者，則直接安住法界明空大定，臨終剎那契入法界體性││自性剎土。深住于體性而助念，才是最快、功德最大的觀修方式。因爲體性豎窮叁際、橫遍十方，豎窮叁際即是阿彌陀佛之「無量壽」，橫遍十方即是阿彌陀佛之「無量光」。深住體性大定，持一遍咒，或不持咒、不作意

　　，即能契入亡者之心，即以此體性法流顯發亡者之真心，當下契入此豎窮叁際、橫遍十方的法性，而證諸佛的法身、報身，乃至究竟圓成佛果。唯此須有甚深的修持，方達此願。

　　問：助念時自成本尊，是否更容易助亡者往生？

　　師：助念時自成本尊很重要，與本尊之悲願及叁密相應，則愈有力量幫助亡者往生。

　　問：剛入門修四皈依的弟子，尚未修到本尊法，助念時不能自成本尊，應如何觀修？

　　師：尚未修到本尊法的弟子，應觀本尊或上師安住自己的頂上。修本尊簡修法的弟子，應觀本尊恒住心中。等修到本尊專修法，再自成本尊。

　　問：最近師父傳了頗哇法，但頗哇法是要專修才能修。若還未修到專修的弟子，在助念時，是否可以依頗哇法觀修，或者目前還不適宜如此觀修？

　　師：以頗哇法度亡者往生，要自己本身已經有實際的功力，自己修此法而開梵穴，方能度亡者往生。如自己尚在訓練階段，則不如請佛加被、請佛放光接引，讓亡者看到的是佛、想到的是佛、聽到的是佛，自然往生。

　　問：若爲臨終者修頗哇法，應于未舍報時修，或在舍報後八小時之內修較爲適當？

　　師：應在亡者即將舍報時修。若尚未舍報，可觀想臨終者之明點，上下往返彌陀心中，並在他舍報時，大呼「赫」一聲，令他明點上沖，安住彌陀心中，與佛合體，往生淨土，究竟解脫。

　　問：能否教亡者觀想由頂門出去？

　　師：此觀想，修過密法者會觀，未修密法者卻不會觀修。所以教他觀想，不如教他生起切願。只要他心裏想往生，就能往生。

　　問：修頗哇法助念，臨終者如在昏迷狀態，是否亦可藉修觀之力，強令亡者往生？

　　師：即使是佛住世，亦不能度無緣不善之衆生成佛。修頗哇法，能否令臨終者往生，除助念者的修持願力外，亦與亡者之深信切願、以及此生與多生之業力深淺有關。但是，無論他信願深淺，業力如何，助念時都可以引導他發菩提心，發願往生，盡助念者所有的力量，幫助他往生。

　　問：顯教助念是觀西方叁聖，爲何我們的法本要將大勢至菩薩改爲蓮師？

　　答：以密法來說，阿彌陀佛爲法身、觀世音菩薩爲報身、蓮師爲化身，是爲淨土法報化叁聖尊，故修密宗淨土法門者，乃以此叁尊爲主尊。再者，大勢至菩薩即金剛手菩薩之寂靜相，此菩薩甚爲威猛，《觀無量壽佛經》雲：「此菩薩行時，十方世界一切震動；此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。」其威猛由此可知，是故不宜于爲亡者助念時觀修。若已熟習顯教西方叁聖之觀想者，則觀蓮師與大勢至菩薩無二即可。

　　問：助念的師兄，各有修持的不同次第，同樣是持彌陀聖號，在觀想方法上，是否也有層次上的差異？

　　師：雖然所修次第不同，觀想阿彌陀佛放光接引亡者是相同的。但是由于助念者對體性的體認與修持境界不同，亡者所承受的助念功德力也有差別。淨土分凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土四種淨土。徹證心要者助念，就能幫助亡者一超直入常寂光土；實證專修者，可幫助亡者往生實報莊嚴土，其次則爲方便有余土或凡聖同居土。亡者往生哪一種淨土，一方面是依助念者修持的功德力，另一方面，則要視亡者本身罪業的深淺、是否具足深信切願、以及信念之強弱而決定。

　　問：助念時，持阿彌陀佛聖號，可否直接觀想自己的本尊，而不觀想阿彌陀佛？

　　師：剛起修時，要觀想上師阿彌陀佛現前，放光加持。開始持念佛號時，即可直接觀想自己的本尊，依各人修持層次，而作觀修。

　　問：持六字大明咒，或其他本尊咒，應觀想如何加持亡者？

　　師：通常的觀想，是觀想所持之咒的本尊，放光加被亡者、自己、和一切的有情。或者觀想本尊之光明，由梵穴進入自他一切有情的心間，消災除障，加持自己、亡者、及一切有情，皆成本尊，同持本尊咒。

　　問：是否僅持六字大明咒，亦可令亡者往生？

　　師：對的。僅持六字大明咒，就能廣度六道有情。《大乘莊嚴寶王經》中，對六字大明咒之功德，言之甚詳。

　　其實，任何一尊佛菩薩的聖號、密咒，均爲該尊佛菩薩悲心願力之結晶。如配合行者發起大菩提心與願力，如實觀想，則能發揮佛號密咒的功德力用。故持任何聖號或密咒，都能令亡者往生，乃至廣度法界亡者、中陰身往生。譬如彌陀聖號、與六字大明咒，其中蘊涵彌陀與觀音無量度生之光明願力，會修持者，即是無上密法。而對于不會修之人而言，即使無上法門，也成爲事相儀軌。故知，真正重要的，是自心住于體性，而修一切法、持一切咒。安住體性而持，與僅僅口念的功德，後者不及前者萬分之一。真能住于體性，即使無觀，亦即是最殊勝的觀。但是起用時，仍須作觀，住于體性，如幻而觀，令一切衆生往生、或彙歸法性。

　　其實，倘若能衆人一心，口持密咒、身爲本尊、境觀聖境、心住空寂，進而觀一切音聲爲咒音、一切有情爲本尊、一切境界皆淨土、一切心念悉空寂，如此助念，亦具有不可思議之功德。如是觀修，所要彰顯的，固然是帶領自他同入淨土，亦是培植、引導自他安住不動心。當一切音聲爲咒音、一切有情爲本尊、一切境界爲淨土，心體空寂、境界如夢，還有什麼可以分別的呢？密宗的任何一法門，若非引導行者進入平等大悲，即是令行者契入不動的體性，無不是要令自他同成

　　就，歸于如如本體。

　　這些法門，師父幾乎在每一個法會都講，大家聽得太多次，彷佛都已不重視了，往往在法會中，聽師父開示時，心想：「是啊！體性如虛空，恒寂恒照，遍滿而不動。」回去之後又忘了。因此，爲師亦唯有不斷地提醒各位，讓各位從根本不認識體性，到認識、熟悉，進而如是安住，乃至恒住體性。這一段過程，需要幾十年時間的精勤，才能達到。最快者，如六祖慧能大師，爲再來人，從初悟到澈證，也尚須在獵人隊中涵養十五載。各位如想即身解脫、乃至成證，豈能不掌握每一分、每一秒精勤不懈呢？

　　問：若持六道金剛咒，可否也觀自己與亡者合一，沖入彌陀心中？

　　師：可以。只要是佛菩薩之名號、咒語皆可，況六道金剛中即有阿彌陀佛。

　　問：持六道金剛咒時，可否多加一個觀想，觀六道金剛咒之咒字光明，即一切中陰身所見之文武百尊之心光，遍照法界，令法界一切中陰身，皆被此光明攝受，回歸淨土或法界？

　　師：這樣的觀想很好。文武百尊即爲五方佛所現。亦可以直接觀六道金剛咒在虛空，一直放光，度法界一切中陰身，彙歸法性。如是在法界中，依體性或報身光明而持咒，亦十分殊勝。

　　問：在助念時，如何修「金剛盔甲」？

　　師：金剛盔甲並非在助念時對亡者而修，而是用于自身遇到危險的情況時。如果在助念時有所恐怖而修金剛盔甲，應將原本「吽」字改爲「啥」字，毛孔外亦不觀忿怒金剛，而改觀蓮花瓣，堅固如金剛，柔軟若蓮花。因爲亡者非魔，應懷慈悲心爲他助念。如此觀，既清淨又柔和，對亡者無防衛心，亦可保護自己，更能導示他往生蓮邦。

　　問：因中陰身已具神通，助念者若有妄念，反會障礙亡者往生，所以中陰身助念，是否要選擇修持較

　　久的師兄來助念？

　　師：這一點很對。就因爲中陰身已有神通，你心裏一動念，他已了了知道。而他的憎恨心、嫉妒心，又比在生的人大得太多，些許之事，即生嫉妒心，絲毫雜念，即生憎恨心。但即使我們想心念很清淨，卻也總是不能十分如願，反易導他們下墮。故欲參加中陰助念，就要發心，平時即須培養自己的定力，助念時要不斷地持咒，把一切的念攝于咒上，切莫起妄念。最好是修至本尊專修以上，再參加中陰助念。

　　中陰身雖具神通，瞋嫉心重，但助念者亦有方便之法，即自己種子字不忘、持咒不斷、自成本尊，或住于如幻、住于空、住于假，都能避免妄念障礙亡者。

　　問：助念時若有妄念，反會令亡者墮落。那在助念當中，妄念來時，要怎麼辦？

　　師：若是臨終助念，此時亡者還沒有神通，並不會因此令亡者墮落。

　　至于妄念來時該如何？從無始以來，修行的人都是爲這兩個字煩惱。我們就無上密法，每一個法、每一次法會的開示，都是引導大家離開心意識。最少也要攝萬念爲一念，這一念，無非是持咒、觀種子字、咒鬘、觀佛、觀壇城、如幻、觀空…

《第叁篇：臨終成就 貳、隨機問答 五、觀修法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…