五、观修法要

　　问：请上师开示，助念时最重要而精简之观想方式。

　　师：观想阿弥陀佛及坛城一切诸佛菩萨，都放光加持亡者，一一光端，都有光明的钩，由亡者梵穴进入，勾摄亡者心中之明点。收光时，明点即随光摄入阿弥陀佛身中，融入弥陀心中之光明。须知阿弥陀佛之身，即是阿弥陀佛之剎土，身土无二无别，不同于众生所见，身是身、土是土。究竟而言，弥陀之剎土即弥陀之心，明点进入弥陀心中安住，即已往生。如不能相信弥陀之身、之心、之剎土一如，亦可多加一念，即剎那犹如闪电般迅速，弥陀即已返回极乐剎土，亡者亦随之往生。

　　若曾修颇哇开顶法，即可观亡者心中明点冲出梵穴，汇归法界，或观明点冲入他顶上之阿弥陀佛心中。这是最直接了当的观想方式，助念时无论持任何咒或是佛号，皆可依此观想。另一个方法，可使自己和亡者同蒙利益，即观想自己化为一明点，由亡者梵穴进入其心中，与他合一，再「吓！」一声，即冲入阿弥陀佛心中。如此不仅可以度他，同时也练习自己临终时可以汇归法界，或是融入阿弥陀佛心中。

　　层次更高者，则直接安住法界明空大定，临终剎那契入法界体性││自性剎土。深住于体性而助念，才是最快、功德最大的观修方式。因为体性竖穷三际、横遍十方，竖穷三际即是阿弥陀佛之「无量寿」，横遍十方即是阿弥陀佛之「无量光」。深住体性大定，持一遍咒，或不持咒、不作意

　　，即能契入亡者之心，即以此体性法流显发亡者之真心，当下契入此竖穷三际、横遍十方的法性，而证诸佛的法身、报身，乃至究竟圆成佛果。唯此须有甚深的修持，方达此愿。

　　问：助念时自成本尊，是否更容易助亡者往生？

　　师：助念时自成本尊很重要，与本尊之悲愿及三密相应，则愈有力量帮助亡者往生。

　　问：刚入门修四皈依的弟子，尚未修到本尊法，助念时不能自成本尊，应如何观修？

　　师：尚未修到本尊法的弟子，应观本尊或上师安住自己的顶上。修本尊简修法的弟子，应观本尊恒住心中。等修到本尊专修法，再自成本尊。

　　问：最近师父传了颇哇法，但颇哇法是要专修才能修。若还未修到专修的弟子，在助念时，是否可以依颇哇法观修，或者目前还不适宜如此观修？

　　师：以颇哇法度亡者往生，要自己本身已经有实际的功力，自己修此法而开梵穴，方能度亡者往生。如自己尚在训练阶段，则不如请佛加被、请佛放光接引，让亡者看到的是佛、想到的是佛、听到的是佛，自然往生。

　　问：若为临终者修颇哇法，应于未舍报时修，或在舍报后八小时之内修较为适当？

　　师：应在亡者即将舍报时修。若尚未舍报，可观想临终者之明点，上下往返弥陀心中，并在他舍报时，大呼「赫」一声，令他明点上冲，安住弥陀心中，与佛合体，往生净土，究竟解脱。

　　问：能否教亡者观想由顶门出去？

　　师：此观想，修过密法者会观，未修密法者却不会观修。所以教他观想，不如教他生起切愿。只要他心里想往生，就能往生。

　　问：修颇哇法助念，临终者如在昏迷状态，是否亦可藉修观之力，强令亡者往生？

　　师：即使是佛住世，亦不能度无缘不善之众生成佛。修颇哇法，能否令临终者往生，除助念者的修持愿力外，亦与亡者之深信切愿、以及此生与多生之业力深浅有关。但是，无论他信愿深浅，业力如何，助念时都可以引导他发菩提心，发愿往生，尽助念者所有的力量，帮助他往生。

　　问：显教助念是观西方三圣，为何我们的法本要将大势至菩萨改为莲师？

　　答：以密法来说，阿弥陀佛为法身、观世音菩萨为报身、莲师为化身，是为净土法报化三圣尊，故修密宗净土法门者，乃以此三尊为主尊。再者，大势至菩萨即金刚手菩萨之寂静相，此菩萨甚为威猛，《观无量寿佛经》云：「此菩萨行时，十方世界一切震动；此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。」其威猛由此可知，是故不宜于为亡者助念时观修。若已熟习显教西方三圣之观想者，则观莲师与大势至菩萨无二即可。

　　问：助念的师兄，各有修持的不同次第，同样是持弥陀圣号，在观想方法上，是否也有层次上的差异？

　　师：虽然所修次第不同，观想阿弥陀佛放光接引亡者是相同的。但是由于助念者对体性的体认与修持境界不同，亡者所承受的助念功德力也有差别。净土分凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土四种净土。彻证心要者助念，就能帮助亡者一超直入常寂光土；实证专修者，可帮助亡者往生实报庄严土，其次则为方便有余土或凡圣同居土。亡者往生哪一种净土，一方面是依助念者修持的功德力，另一方面，则要视亡者本身罪业的深浅、是否具足深信切愿、以及信念之强弱而决定。

　　问：助念时，持阿弥陀佛圣号，可否直接观想自己的本尊，而不观想阿弥陀佛？

　　师：刚起修时，要观想上师阿弥陀佛现前，放光加持。开始持念佛号时，即可直接观想自己的本尊，依各人修持层次，而作观修。

　　问：持六字大明咒，或其他本尊咒，应观想如何加持亡者？

　　师：通常的观想，是观想所持之咒的本尊，放光加被亡者、自己、和一切的有情。或者观想本尊之光明，由梵穴进入自他一切有情的心间，消灾除障，加持自己、亡者、及一切有情，皆成本尊，同持本尊咒。

　　问：是否仅持六字大明咒，亦可令亡者往生？

　　师：对的。仅持六字大明咒，就能广度六道有情。《大乘庄严宝王经》中，对六字大明咒之功德，言之甚详。

　　其实，任何一尊佛菩萨的圣号、密咒，均为该尊佛菩萨悲心愿力之结晶。如配合行者发起大菩提心与愿力，如实观想，则能发挥佛号密咒的功德力用。故持任何圣号或密咒，都能令亡者往生，乃至广度法界亡者、中阴身往生。譬如弥陀圣号、与六字大明咒，其中蕴涵弥陀与观音无量度生之光明愿力，会修持者，即是无上密法。而对于不会修之人而言，即使无上法门，也成为事相仪轨。故知，真正重要的，是自心住于体性，而修一切法、持一切咒。安住体性而持，与仅仅口念的功德，后者不及前者万分之一。真能住于体性，即使无观，亦即是最殊胜的观。但是起用时，仍须作观，住于体性，如幻而观，令一切众生往生、或汇归法性。

　　其实，倘若能众人一心，口持密咒、身为本尊、境观圣境、心住空寂，进而观一切音声为咒音、一切有情为本尊、一切境界皆净土、一切心念悉空寂，如此助念，亦具有不可思议之功德。如是观修，所要彰显的，固然是带领自他同入净土，亦是培植、引导自他安住不动心。当一切音声为咒音、一切有情为本尊、一切境界为净土，心体空寂、境界如梦，还有什么可以分别的呢？密宗的任何一法门，若非引导行者进入平等大悲，即是令行者契入不动的体性，无不是要令自他同成

　　就，归于如如本体。

　　这些法门，师父几乎在每一个法会都讲，大家听得太多次，彷佛都已不重视了，往往在法会中，听师父开示时，心想：「是啊！体性如虚空，恒寂恒照，遍满而不动。」回去之后又忘了。因此，为师亦唯有不断地提醒各位，让各位从根本不认识体性，到认识、熟悉，进而如是安住，乃至恒住体性。这一段过程，需要几十年时间的精勤，才能达到。最快者，如六祖慧能大师，为再来人，从初悟到澈证，也尚须在猎人队中涵养十五载。各位如想即身解脱、乃至成证，岂能不掌握每一分、每一秒精勤不懈呢？

　　问：若持六道金刚咒，可否也观自己与亡者合一，冲入弥陀心中？

　　师：可以。只要是佛菩萨之名号、咒语皆可，况六道金刚中即有阿弥陀佛。

　　问：持六道金刚咒时，可否多加一个观想，观六道金刚咒之咒字光明，即一切中阴身所见之文武百尊之心光，遍照法界，令法界一切中阴身，皆被此光明摄受，回归净土或法界？

　　师：这样的观想很好。文武百尊即为五方佛所现。亦可以直接观六道金刚咒在虚空，一直放光，度法界一切中阴身，汇归法性。如是在法界中，依体性或报身光明而持咒，亦十分殊胜。

　　问：在助念时，如何修「金刚盔甲」？

　　师：金刚盔甲并非在助念时对亡者而修，而是用于自身遇到危险的情况时。如果在助念时有所恐怖而修金刚盔甲，应将原本「吽」字改为「啥」字，毛孔外亦不观忿怒金刚，而改观莲花瓣，坚固如金刚，柔软若莲花。因为亡者非魔，应怀慈悲心为他助念。如此观，既清净又柔和，对亡者无防卫心，亦可保护自己，更能导示他往生莲邦。

　　问：因中阴身已具神通，助念者若有妄念，反会障碍亡者往生，所以中阴身助念，是否要选择修持较

　　久的师兄来助念？

　　师：这一点很对。就因为中阴身已有神通，你心里一动念，他已了了知道。而他的憎恨心、嫉妒心，又比在生的人大得太多，些许之事，即生嫉妒心，丝毫杂念，即生憎恨心。但即使我们想心念很清净，却也总是不能十分如愿，反易导他们下堕。故欲参加中阴助念，就要发心，平时即须培养自己的定力，助念时要不断地持咒，把一切的念摄于咒上，切莫起妄念。最好是修至本尊专修以上，再参加中阴助念。

　　中阴身虽具神通，瞋嫉心重，但助念者亦有方便之法，即自己种子字不忘、持咒不断、自成本尊，或住于如幻、住于空、住于假，都能避免妄念障碍亡者。

　　问：助念时若有妄念，反会令亡者堕落。那在助念当中，妄念来时，要怎么办？

　　师：若是临终助念，此时亡者还没有神通，并不会因此令亡者堕落。

　　至于妄念来时该如何？从无始以来，修行的人都是为这两个字烦恼。我们就无上密法，每一个法、每一次法会的开示，都是引导大家离开心意识。最少也要摄万念为一念，这一念，无非是持咒、观种子字、咒鬘、观佛、观坛城、如幻、观空…

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